陳獨秀國家觀的第二次轉(zhuǎn)變

摘 要：陳獨秀的國家觀主要經(jīng)歷了兩次轉(zhuǎn)變。第一次是從民族主義向自由主義的轉(zhuǎn)變。第二次是從自由主義向馬克思主義的轉(zhuǎn)變。本文主要考察陳獨秀國家觀的第二次轉(zhuǎn)變。陳獨秀國家觀由自由主義向馬克思主義的轉(zhuǎn)變主要表現(xiàn)為三個方面。第一，從抽象的國家向階級性的國家的轉(zhuǎn)變。第二，從資產(chǎn)階級共和國向勞農(nóng)階級專政的國家的轉(zhuǎn)變。第三，從和平改革向暴力革命的轉(zhuǎn)變。第一次世界大戰(zhàn)和俄國的十月革命在陳獨秀國家觀的此次轉(zhuǎn)變中扮演了極其重要的角色。同時，陳獨秀自身的愛國精神、與時俱進的素質(zhì)等也是其實現(xiàn)國家觀轉(zhuǎn)變的重要因素。陳獨秀國家觀的第二次轉(zhuǎn)變具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：陳獨秀；國家觀；轉(zhuǎn)變；自由主義；馬克思主義

目前，我國正處于由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型中，西方自由主義思想不斷傳入，個人對國家的認識也變得復(fù)雜多樣，因此，通過考察早期中國共產(chǎn)黨人對國家的認識與發(fā)展以進一步加深對國家的了解并樹立正確的國家觀是非常有必要的。

“陳獨秀作為早期共產(chǎn)主義者中最早關(guān)注和明確提出國家本質(zhì)問題并試圖予以解答的代表人物”，[1]其對國家觀的貢獻尤為重大。陳獨秀國家觀由自由主義向馬克思主義的轉(zhuǎn)變主要表現(xiàn)為三個方面。

第一，從抽象的國家向階級性的國家的轉(zhuǎn)變。

第二，從資產(chǎn)階級共和國向勞農(nóng)階級專政的國家的轉(zhuǎn)變。

第三，從和平改革向暴力革命的轉(zhuǎn)變。陳獨秀國家觀的第二次轉(zhuǎn)變不僅對陳獨秀本人而且對整個中國的政局具有重要的影響。

1 轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)

陳獨秀在經(jīng)歷了由民族主義向自由主義的轉(zhuǎn)變之后，又逐步實現(xiàn)了從自由主義向馬克思主義的轉(zhuǎn)變。

一是從抽象的國家向階級性的國家的轉(zhuǎn)變。自由主義國家觀只是在抽象意義上談?wù)搰?，對于國家的階級性則毫無涉及。

二是從資產(chǎn)階級共和國向勞農(nóng)階級專政的轉(zhuǎn)變。陳獨秀向往西方的民主與自由，極力號召向西方學(xué)習(xí)，主張建立資產(chǎn)階級共和國。然而，當(dāng)陳獨秀認清資產(chǎn)階級的虛偽性時，逐步向勞農(nóng)階級專政轉(zhuǎn)變。

三是從和平改革向暴力革命轉(zhuǎn)變。陳獨秀主張以和平的方式對中國進行改良，然而，在內(nèi)憂外患的中國，陳獨秀逐漸認識到階級斗爭、暴力奪權(quán)的重要性，實現(xiàn)國家觀由自由主義向馬克思主義的轉(zhuǎn)變。

1.1 從抽象的國家向階級性的國家轉(zhuǎn)變

在五四之前，陳獨秀主張抽象的國家觀。陳獨秀在《愛國心與自覺心》中說：“不暇遠征，且觀域內(nèi)，以吾土地之廣，惟租借居民得以安寧自由。是以辛亥京津之變，癸丑南京之役，人民咸以其地不立化夷場為憾?！睆闹锌梢钥闯?，陳獨秀極度熱衷于西方的自由主義，認為中國民眾只有通過學(xué)習(xí)西方的思想才能由愚昧走向科學(xué)，由保守走向進步。陳獨秀主張國家的全民性，認為西方的自由與民主屬于全體人民，國家是為全民服務(wù)的。然而，他并沒有看到西方民主的虛偽性，更沒有看到國家的階級性，使得民眾只是抽象地愛國，空喊愛國口號，不知道國為何物，沒有理解國家的本質(zhì)并做出實際的愛國行為。

在五四運動之后，陳獨秀逐漸認識到國家的階級本質(zhì)。陳獨秀在《談?wù)巍分幸桓囊郧暗奶岱ǎ耙庾R到國家具有鮮明的階級性”。[2]不久，陳獨秀又進一步深化了其階級性的觀點，認為國家“就是一切統(tǒng)治階級的所有物，誰取得統(tǒng)治權(quán)，誰便有權(quán)拿國家這一名義做統(tǒng)治全國人民之工具；國家權(quán)就是統(tǒng)治權(quán)，國家的利益就是統(tǒng)治階級的利益”。由此可以看出，階級性的提出是陳獨秀國家觀轉(zhuǎn)變的重大標(biāo)志。馬克思主義認為，國家是階級統(tǒng)治的工具，階級性是國家的本質(zhì)屬性。因此，陳獨秀在認清資本主義國家階級本質(zhì)的基礎(chǔ)上，對自由主義國家觀逐漸失去信心，為向馬克思主義國家觀的轉(zhuǎn)變奠定了基礎(chǔ)。

1.2 從資產(chǎn)階級共和國向勞農(nóng)階級專政的國家轉(zhuǎn)變

辛亥革命后，中國面臨向何處去的處境。此時，陳獨秀對西方的政治制度情有獨鐘，他表示“吾人寧取共和民政之亂，而不取王者仁政之治。[3]陳獨秀認為，在資產(chǎn)階級共和國中，民眾可以擺脫受剝削受奴役的窘境，獲得自由與獨立，實現(xiàn)自身的解放。陳獨秀之所以傾向于建立西方式的資產(chǎn)階級共和國，主要是因為他將其與中國的封建專制作了清晰的對比。

一戰(zhàn)后，陳獨秀逐漸認識到資產(chǎn)階級共和國的弊端。1912年成立的中華民國以西方的三權(quán)分立為模板，實行西方的民主共和制度。然而，辛亥革命的勝利果實最終被袁世凱竊取。事實證明，資產(chǎn)階級共和國的道路在中國走不通。因此，陳獨秀開始尋找新的政治制度。十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思主義。陳獨秀看到工人階級的力量，積極主張向工人宣傳馬克思主義，發(fā)揮工人與農(nóng)民的力量，依靠工農(nóng)聯(lián)盟奪取政權(quán)，而不是依靠西方所謂的民主與自由。他在《談?wù)巍分幸脖硎尽坝酶锩氖侄谓ㄔO(shè)勞動階級（即生產(chǎn)階級）的國家……為現(xiàn)代社會第一需要”。我國是一個工人、農(nóng)民占絕大多數(shù)的國家，因此，實行勞農(nóng)專政有利于發(fā)揮廣大群眾的積極性，調(diào)動其革命力量，掌握革命主導(dǎo)權(quán)。

總之，從資產(chǎn)階級共和國向勞農(nóng)階級專政的國家的轉(zhuǎn)變是陳獨秀國家觀向馬克思主義邁進的一大表現(xiàn)。

1.3 從和平改革向暴力革命的轉(zhuǎn)變

五四之前，陳獨秀主張以和平改革的方式實行對中國民眾的教育，使其通過個人素質(zhì)的提升，樹立愛國情感，獲得倫理的復(fù)歸，實現(xiàn)愛國心與自覺心的高度融合。然而，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。[4]因此，以個人為本位的改良忽視了社會客觀環(huán)境的作用，對社會制度進行輕微的改良不但解決不了國民愛國心不強的問題，而且容易陷入抽象自由的環(huán)節(jié)中，使國民盲目地追求絕對的自由與民主。陳獨秀號召“平民征服政府，此時還停留在幼稚的階段，認為只靠和平的改革就能使平民的力量得到彰顯。

五四之后，陳獨秀逐漸認識到階級斗爭的重要性。只有通過階級斗爭才能使受剝削受奴役的勞農(nóng)階級獲得解放。在五四期間，學(xué)生的愛國運動遭到北洋政府的鎮(zhèn)壓，使得陳獨秀進一步思考中國的發(fā)展道路與發(fā)展前景。在俄國十月革命的影響下，陳獨秀認識到在內(nèi)外交困的中國實行暴力奪權(quán)的重要性。

總之，陳獨秀從和平改革向暴力革命的轉(zhuǎn)變是其摒棄自由主義轉(zhuǎn)向馬克思主義的一個重要標(biāo)志。

2 轉(zhuǎn)變的原因分析

2.1 客觀原因

第一，一戰(zhàn)的浩劫和巴黎和會的失敗使得陳獨秀對自由主義國家觀喪失信心。一戰(zhàn)結(jié)束后，巴黎和會上中國外交的失敗使得陳獨秀看清了資本主義的本質(zhì)。巴黎和會上，西方列強決定把德國在山東的權(quán)益轉(zhuǎn)讓給日本，中國作為戰(zhàn)勝國，卻沒有獲得應(yīng)得的權(quán)益。因此，陳獨秀對西方國家的態(tài)度由追捧逐漸轉(zhuǎn)向憤恨。面對中國備受壓榨的情況，陳獨秀重新思考學(xué)習(xí)西方的意義，在此基礎(chǔ)上逐漸了解西方的抽象自由與民主的實質(zhì)。西方列強以自身利益最大化為出發(fā)點，對中國進行不斷地欺壓與封鎖。陳獨秀企圖通過向西方學(xué)習(xí)來獲取其對中國的幫助與扶持顯然帶有一定程度的幼稚與幻想。資本主義民主的虛偽性與欺騙性使得陳獨秀對自由主義國家觀產(chǎn)生了懷疑。

第二，十月革命的影響和五四運動的開展使得陳獨秀開始關(guān)注馬克思主義，為向馬克思主義的轉(zhuǎn)變打下了堅實的基礎(chǔ)。正當(dāng)陳獨秀對西方的資本主義制度產(chǎn)生懷疑與失望時，俄國的十月革命給處于迷茫的陳獨秀帶來了新的救國救民的思想。俄國在馬克思主義的指導(dǎo)下，采取武裝反抗、階級斗爭的方式對資本主義進行堅決地反抗，對中國具有重要的啟迪與借鑒意義。在十月革命的影響下，中國開展了五四運動，工人階級開始登上歷史舞臺，陳獨秀逐步認識到工人階級的力量。事實上，國家是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，勞農(nóng)階級專政的國家代表了廣大人民的利益，與西方的代表少數(shù)人利益的資產(chǎn)階級專政形成鮮明的對比。在此基礎(chǔ)上，陳獨秀逐漸轉(zhuǎn)向馬克思主義。

2.2 主觀原因

第一，陳獨秀具有強烈的愛國精神。雖然陳獨秀在不同時期有不同的國家觀，但是他始終秉持著愛國精神，為國家獨立、人民解放而奔走呼號。當(dāng)自由主義國家觀不能解決中國的實際問題、不能使中國人民普遍覺醒時，陳獨秀必然要重新思考國家未來的方向。正是其強烈的愛國主義精神支撐著陳獨秀在慢慢長夜中走出了一條救國救民的道路。

第二，陳獨秀具有與時俱進的精神?？v觀陳獨秀的一生，其思想的復(fù)雜性、多變性尤為明顯。就其國家觀而言，民族主義、自由主義、馬克思主義彼此交織，共同構(gòu)成了陳獨秀復(fù)雜多樣的國家觀。針對不同的情況，陳獨秀能夠具體問題具體分析，采取靈活的策略。陳獨秀與時俱進的精神在其國家觀的轉(zhuǎn)變中具有極其重要的意義。正是因為陳獨秀不拘泥于現(xiàn)狀，對出現(xiàn)的問題及時分析原因，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，不斷尋找新的出路，他才能不斷地破舊立新，為實現(xiàn)新的轉(zhuǎn)變提供良好的契機。

第三，陳獨秀積極學(xué)習(xí)馬克思主義。陳獨秀在認識到資本主義的弊端，了解到西方自由民主的抽象性后，開始向俄國的馬克思主義尋求新的救國救民的道路。其中，陳獨秀對馬克思主義理論的學(xué)習(xí)對其實現(xiàn)國家觀向馬克思主義的轉(zhuǎn)變發(fā)揮了重大作用。通過對馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，陳獨秀寫了一系列宣傳馬克思主義的文章。如《上海厚生紗廠湖南女工問題》、《談?wù)巍返龋?，在《新青年》的《俄羅斯研究》專欄中，馬克思主義也得到了極大的宣傳。

3 陳獨秀國家觀第二次轉(zhuǎn)變的方法論意義

陳獨秀由自由主義轉(zhuǎn)向馬克思主義對確立新民主主義的國家觀、確立馬克思主義的指導(dǎo)地位具有重要的理論意義，對鞏固人民民主專政的國家政權(quán)、構(gòu)建和諧社會、個人堅定馬克思主義信仰具有重要的現(xiàn)實意義。

3.1 理論意義

第一，有利于確立新民主主義的國家觀，使國家理論開始向正確的方向發(fā)展。陳獨秀作為中國共產(chǎn)黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人之一，在實現(xiàn)由自由主義國家觀向馬克思主義國家觀的轉(zhuǎn)變時，對普通大眾的國家觀產(chǎn)生了巨大的影響力，使得中國人民逐漸改變對西方的盲目崇拜，在工人階級的領(lǐng)導(dǎo)下自發(fā)組織起來反抗帝國主義、封建主義的壓迫，維護群眾自身的利益，打破向西方學(xué)習(xí)抽象的自由、民主的幻想。陳獨秀主張國家的階級性本質(zhì)，主張武裝奪權(quán)與階級斗爭，實行勞農(nóng)階級專政，在此影響下，新民主主義的國家觀逐步確立。

第二，有利于認清自由主義的本質(zhì)，確立馬克思主義的指導(dǎo)地位。五四運動后，思想界出現(xiàn)了五花八門的社會思潮。在中西文化的交融中，陳獨秀毅然選擇了馬克思的科學(xué)社會主義作為指導(dǎo)思想。面對西方侵略壓榨我國的事實，陳獨秀認識到靠學(xué)習(xí)其制度與思想使得中國人獲得倫理上的覺悟只能治標(biāo)不治本。只有堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，才能領(lǐng)導(dǎo)群眾運動取得革命性勝利。

3.2 現(xiàn)實意義

第一，就國家而言，我國作為工人階級領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會主義國家，旨在維護最廣大人民的根本利益。隨著改革開放的不斷發(fā)展，各國之間的聯(lián)系與交流不斷增多。通過回顧陳獨秀第二次國家觀的轉(zhuǎn)變，有利于人民認清自由主義的弊端，吸取革命時期的經(jīng)驗教訓(xùn)，逐步向馬克思主義轉(zhuǎn)變。目前，我國正全面推進依法治國，大力促進國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化，因此，處理好自由主義與馬克思主義的關(guān)系同樣有利于國家治理能力的不斷改進。

第二，就社會而言，馬克思主義的國家觀有利于和諧社會的構(gòu)建。馬克思主義國家觀認為，國家不僅具有政治統(tǒng)治的職能，還具有社會管理的職能。只要資本主義制度存在，生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾就不可能消除。其自由主義國家觀仍然不利于資本主義矛盾與沖突的解決，不利于社會和諧的構(gòu)建。馬克思主義國家觀強調(diào)國家的社會管理職能，為人們之間的矛盾與沖突提供一個合理的解決機制，有利于人與人之間和諧社會關(guān)系的構(gòu)建。

第三，就個人而言，有利于人們堅定正確的馬克思主義信仰，樹立正確的國家觀。我國目前正處于由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型期，市場經(jīng)濟迅猛發(fā)展，政治改革緩慢進行，文化多元化趨勢日益明顯。馬克思主義信仰的缺失已成為影響人們國家觀的重要因素。因此，通過對陳獨秀國家觀由自由主義轉(zhuǎn)向馬克思主義的探析，有利于人們明確方向，形成對國家的正確認識，樹立正確的價值觀，更好地實現(xiàn)人生價值。

參考文獻：

[1]于化民.中國早期共產(chǎn)主義者之國家觀探析[J].東岳論叢，2011（6）.

[2]任建樹.陳獨秀著作選編（第2卷）[M].上海：上海人民出版社，2009.

[3]陳獨秀.陳獨秀文章選編：中冊[M].北京：三聯(lián)書店，1984.

[4]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

作者簡介：

郗鳳芹，1991.11，女，山東萊蕪人，漢，浙江財經(jīng)大學(xué)研究生，馬克思主義中國化研究。