論成人經(jīng)驗教學(xué)——回歸生活與意義化經(jīng)驗

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論成人經(jīng)驗教學(xué)——回歸生活與意義化經(jīng)驗

蒙石榮

(廣西師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，廣西桂林541006)

【摘要】在迫切的實然訴求以及實然訴求對理論的應(yīng)然要求挾裹下，目前學(xué)界中成人經(jīng)驗教學(xué)的假設(shè)具有局限性，使得成人經(jīng)驗教學(xué)局限于成人學(xué)習(xí)效果以及教學(xué)效果的提高。在杜威經(jīng)驗論的觀照下，回歸生活應(yīng)成為成人經(jīng)驗教學(xué)的旨?xì)w。而成人經(jīng)驗教學(xué)回歸生活的路徑是意義化經(jīng)驗，也即賦予成人經(jīng)驗以意義，以建立經(jīng)驗間的聯(lián)系。

【關(guān)鍵詞】杜威;經(jīng)驗;成人;經(jīng)驗教學(xué);生活;意義化

一、回歸生活:成人經(jīng)驗教學(xué)的旨?xì)w

1.“不言自明”的假設(shè)及其局限

注重成人的經(jīng)驗、基于成人的經(jīng)驗進(jìn)行教學(xué)，不僅是成人學(xué)習(xí)的特殊性規(guī)律的應(yīng)然要求，也是提高成人高等教育教學(xué)質(zhì)量的實然訴求。正是在這種應(yīng)然要求和實然訴求下，注重成人經(jīng)驗直指提高成人學(xué)習(xí)的效果或者教學(xué)的效果，并促成成人經(jīng)驗教學(xué)“不言自明”的假設(shè)。

美國成人教育學(xué)之父諾爾斯認(rèn)為，成人學(xué)習(xí)的特殊規(guī)律在于成人往往以經(jīng)驗為基礎(chǔ)，在經(jīng)驗中、通過經(jīng)驗進(jìn)行學(xué)習(xí)。注重成人的經(jīng)驗，是成人學(xué)習(xí)的特殊性規(guī)律的應(yīng)然要求。另外，目前成人高等教育普遍面臨教學(xué)質(zhì)量危機，提高成人高等教育的教學(xué)質(zhì)量是研究者共同的課題。在對造成成人高等教育教學(xué)質(zhì)量問題的因素的檢視中，忽視成人學(xué)習(xí)的特殊性無疑是研究者的眾矢之的?！捌战袒笔茄芯空邔Τ扇烁叩冉逃鲆暢扇藢W(xué)習(xí)特殊性的最形象的概括。通過注重成人經(jīng)驗的教學(xué)來提高教學(xué)質(zhì)量，成為研究者迫切的實然訴求。顯然這種實然訴求比應(yīng)然要求還要強烈，甚至理論上的應(yīng)然要求也為之而挾裹。正是在迫切的實然訴求下以及實然訴求對理論的應(yīng)然要求挾裹下，注重成人的經(jīng)驗指向提高成人學(xué)習(xí)效果或者教學(xué)效果。并因此逐漸形成成人經(jīng)驗教學(xué)的“不言自明”假設(shè):注重成人的經(jīng)驗可以提高成人學(xué)習(xí)效果或者教學(xué)效果。而假設(shè)本身也成為成人經(jīng)驗教學(xué)的合法性根據(jù)。顯然這種假設(shè)擁有廣闊的“市場”，是研究者探討成人經(jīng)驗教學(xué)的理想假設(shè)或者追求。

這種假設(shè)自有其價值，即至少使成人經(jīng)驗教學(xué)得以合法性存在。但因其是在迫切的實然訴求下形成，它也有著自身難以克服的局限性，并有可能使成人經(jīng)驗教學(xué)局限于一個狹小的空間:首先，基于這種假設(shè)的成人經(jīng)驗教學(xué)并未確認(rèn)教學(xué)的性質(zhì)，其仍可能是機械的知識教學(xué)。為了提高成人的學(xué)習(xí)效果或者教學(xué)效果而注重成人經(jīng)驗的教學(xué)，其要處理的關(guān)鍵問題是成人的經(jīng)驗和所學(xué)知識的關(guān)系，也即為了更好地掌握知識，要以成人的經(jīng)驗作為基礎(chǔ)。其次，把成人的經(jīng)驗作為輔助教學(xué)與學(xué)習(xí)的工具，也降低了經(jīng)驗本身的價值，尤其是在成人教育教學(xué)中。成人的經(jīng)驗不僅僅是掌握新知的輔助工具，其本身也是一項巨大的學(xué)習(xí)內(nèi)容，其對成人自我的塑造也具有非常重要的作用(按照諾爾斯的觀點，成人的自我由經(jīng)驗建構(gòu))。最后，基于這種假設(shè)的成人經(jīng)驗教學(xué)未能充分解決教學(xué)與成人生活相分離的問題。來自成人生活的成人經(jīng)驗只是作為一種輔助教學(xué)的工具而被使用，并非真切地關(guān)心成人生活本身。隨著教學(xué)活動的結(jié)束，成人生活與所學(xué)知識再次處于相互分離的狀態(tài)。因此，假設(shè)的局限性使得成人經(jīng)驗教學(xué)局限于成人學(xué)習(xí)效果或者教學(xué)效果的實現(xiàn)，未能跳出知識教學(xué)的桎梏。

2.杜威經(jīng)驗論的觀照

杜威批判了傳統(tǒng)教育脫離學(xué)生的生活，主張教育與學(xué)生生活的統(tǒng)一，而這種統(tǒng)一通過“經(jīng)驗”而實現(xiàn)。也就是說，杜威強調(diào)經(jīng)驗是為了實現(xiàn)教育與學(xué)生生活的統(tǒng)一，實現(xiàn)教育對生活的促進(jìn)。

杜威認(rèn)為，“生活就是通過對環(huán)境的行動的自我更新過程”，“生活的延續(xù)就是環(huán)境對生物需要的不斷的重新適應(yīng)”。［1］也認(rèn)為，“生活就是發(fā)展;不斷發(fā)展，不斷生長，就是生活”。［2］相應(yīng)地，“學(xué)校教育的目的在于組織保證生長的各種力量，以保證教育得以繼續(xù)進(jìn)行”?！敖逃褪遣粏柲挲g大小，提供保證生成或充分生活的條件的事業(yè)”。［3］由此，杜威得出教育與生活關(guān)系的經(jīng)典命題“教育即生活”或者“教育即生長”。而教育與生活的統(tǒng)一是通過“經(jīng)驗”實現(xiàn)的。杜威所認(rèn)為的經(jīng)驗是指“人與環(huán)境的互相作用”。［4］有研究者認(rèn)為，“杜威把‘經(jīng)驗’和‘生活’看作是同等意義的術(shù)語，經(jīng)驗意味著生命活動，而生命活動開展的首要條件則是其與環(huán)境的整合”。［5］這就意味著生活的持續(xù)的自我更新依賴于經(jīng)驗。由此，杜威得出其另一個經(jīng)典命題:“教育是經(jīng)驗的繼續(xù)不斷的改組和改造?！保?］即“教育即經(jīng)驗的改組和改造”。

由此可見，生活在杜威的理論中占據(jù)重要的地位，其是教育的目的所在。而強調(diào)經(jīng)驗是為了實現(xiàn)教育與生活的統(tǒng)一。在杜威經(jīng)驗論的觀照下，回歸成人的生活是成人經(jīng)驗教學(xué)的旨?xì)w。

3.回歸生活的內(nèi)涵

成人經(jīng)驗教學(xué)對生活的回歸，包含兩方面的涵義:首先，成人經(jīng)驗教學(xué)是為了實現(xiàn)成人自我的持續(xù)更新。生活在于持續(xù)的自我更新，成人經(jīng)驗教學(xué)回歸生活即回歸對成人自我持續(xù)更新的關(guān)注。也就是通過成人經(jīng)驗教學(xué)讓成人不斷認(rèn)識自我及認(rèn)識形成自我的周邊一切環(huán)境，并保持自我不斷發(fā)展。其次，成人經(jīng)驗教學(xué)使成人“樂于從生活本身學(xué)習(xí)，并樂于把生活條件造成一種境界，使人人在生活過程中學(xué)習(xí)”。［7］成人經(jīng)驗教學(xué)并不是給成人學(xué)習(xí)者一堆雜亂的知識碎片，也不是單純地讓成人學(xué)習(xí)者掌握一種技能，而是在于引導(dǎo)成人學(xué)習(xí)者善于和樂于在自身的生活中激發(fā)學(xué)習(xí)的熱情以及獲得學(xué)習(xí)的意義。

二、意義化經(jīng)驗:成人經(jīng)驗教學(xué)的路徑

1.意義化經(jīng)驗的內(nèi)涵

意義化經(jīng)驗即賦予成人經(jīng)驗以意義，以建立經(jīng)驗間的聯(lián)系。意義化經(jīng)驗主要包括兩方面的內(nèi)涵:首先，聯(lián)結(jié)曾經(jīng)的經(jīng)驗。也即把曾經(jīng)偶然的、零碎的經(jīng)驗，聯(lián)結(jié)成一張相互聯(lián)系的經(jīng)驗網(wǎng)絡(luò)。其次，升華與提煉經(jīng)驗以增加對后來經(jīng)驗的控制能力。這種升華與提煉，使得成人獲得控制未來經(jīng)驗的能力。

2.意義化經(jīng)驗的必要性

諾爾斯認(rèn)為:“成人學(xué)習(xí)者像蓄水池一樣積累了很多生活經(jīng)驗，這些經(jīng)驗對學(xué)習(xí)來說是很豐富的資源?！钡沁@些生活經(jīng)驗是潛在的資源，仍有待進(jìn)一步激活與利用，其需要一個意義化的過程，也即賦予成人經(jīng)驗以意義，以建立經(jīng)驗間的聯(lián)系。杜威認(rèn)為，沒有和自己過去活動建立聯(lián)系起來的經(jīng)驗，是偶然的事情，“我們得不到一點東西可以用來預(yù)料什么很可能接著發(fā)生，也沒有得到一點使我們能適應(yīng)即將發(fā)生的事情的能力——沒有增加一點控制的能力”。［8］因此，有意義的經(jīng)驗要能引起種種關(guān)系和聯(lián)系。而“教育即經(jīng)驗的改組和改造”，成人經(jīng)驗教學(xué)要改變成人已有經(jīng)驗偶然性存在的性質(zhì)，使成人的經(jīng)驗獲得種種聯(lián)系。這種使成人經(jīng)驗獲得種種聯(lián)系的過程便是一個意義化的過程。

另外，成人經(jīng)驗教學(xué)對生活的回歸正是發(fā)生在一次又一次意義化成人經(jīng)驗的過程中。首先，通過意義化經(jīng)驗，零碎的經(jīng)驗得以建立聯(lián)系。隨著聯(lián)系的不斷形成與產(chǎn)生，逐漸形成一張清晰的自我經(jīng)驗網(wǎng)絡(luò)——自我是一個怎樣的自我、自我又是如何形成的、自我需要作出哪些方面的完善。通過經(jīng)驗的意義化過程，成人逐漸獲得自我的認(rèn)識以及對形成自我的周遭的認(rèn)識，從而使得自我獲得更新，生活獲得持續(xù)發(fā)展。其次，意義化經(jīng)驗的過程也在逐步引導(dǎo)成人善于從生活中獲得學(xué)習(xí)意義。在意義化經(jīng)驗的過程中，一些偶然的、零碎的經(jīng)驗變得有聯(lián)系、有意義，而這些經(jīng)驗本身也來自于成人的生活。一次次的意義化經(jīng)驗的過程便是一次次引導(dǎo)成人善于從生活本身獲得學(xué)習(xí)意義的過程。

意義化經(jīng)驗不僅是把成人潛在的經(jīng)驗資源轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵲谫Y源的需要，也是成人經(jīng)驗教學(xué)對生活回歸的要求。因此，意義化經(jīng)驗是成人經(jīng)驗教學(xué)的路徑。

3.意義化經(jīng)驗的實現(xiàn)

第一，塑造向?qū)降慕處熃巧?。在傳統(tǒng)不重視成人經(jīng)驗的教學(xué)中，或者把成人經(jīng)驗作為知識學(xué)習(xí)的輔助工具的教學(xué)中，教師被認(rèn)為是相應(yīng)領(lǐng)域的權(quán)威，擁有至高無上的話語權(quán)。成人所需要做的是記憶，被動地接受“自上而下”的教學(xué)。成人自身的生活并不重要，成人的經(jīng)驗也只是被“自上而下”教學(xué)定義的對象或者提高教學(xué)效果的工具。要實現(xiàn)意義化經(jīng)驗，首先要實現(xiàn)成人教學(xué)教師角色的轉(zhuǎn)變，由傳統(tǒng)的類“上帝”角色轉(zhuǎn)變?yōu)橄驅(qū)Ы巧Ａ值侣J(rèn)為:“教師的作用更新了，他不再是一個權(quán)威講臺上發(fā)號施令的神使，而是一個向?qū)?，他憑著生動、確切的事實和經(jīng)驗同樣參與到學(xué)習(xí)之中去?！保?］扮演向?qū)Ы巧慕處煟湟暶總€成人的經(jīng)驗，并以自己豐富和確切的經(jīng)驗，引導(dǎo)成人學(xué)習(xí)者關(guān)注自我的經(jīng)驗、建立自我的經(jīng)驗網(wǎng)絡(luò)，并對經(jīng)驗進(jìn)行升華和提煉。在此過程中，沒有自上而下的強制，也沒有凌亂的隨意，只有成人的經(jīng)驗在成人教學(xué)教師的引導(dǎo)下不斷建構(gòu)意義。

第二，實行對話教學(xué)。經(jīng)驗本身并沒有高低、貴賤之分，每個成人的經(jīng)驗都擁有其自身的價值，每個成人的經(jīng)驗都應(yīng)獲得重視和珍視。任何試圖獨占話語權(quán)的教學(xué)都是對成人經(jīng)驗的傷害，因為這種教學(xué)只承認(rèn)少數(shù)成人的經(jīng)驗，而其他成人的經(jīng)驗或受到忽視或受到貶斥。在獨占話語權(quán)的教學(xué)中，成人的經(jīng)驗面臨壓抑，成人的經(jīng)驗難以獲得意義化的機會。實行對話教學(xué)即是實行話語權(quán)的共享，主張每個成人的經(jīng)驗都具有價值，應(yīng)重視每個成人的經(jīng)驗。在對話教學(xué)中，每個成人的經(jīng)驗都得到機會暴露，每個成人也有機會從教師或者其他成人學(xué)習(xí)者的反饋中為自我經(jīng)驗形成一面面“鏡子”，實現(xiàn)對庫利所言的“鏡中我”的反思。那些曾經(jīng)零碎的經(jīng)驗在對話教學(xué)中逐漸獲得聯(lián)系，建構(gòu)起自身的意義。

第三，培養(yǎng)成人學(xué)習(xí)者的反思能力。在成人經(jīng)驗教學(xué)中，意義化經(jīng)驗的實現(xiàn)不僅需要外部環(huán)境，還需要成人學(xué)習(xí)者自身的行動。前者是“魚”，后者是“漁”——即實現(xiàn)意義化經(jīng)驗的自主、自能。從成人經(jīng)驗教學(xué)的生活回歸的旨?xì)w來看，在很大程度上“漁”更為重要。意義化經(jīng)驗不能僅僅依靠外部力量的推動，其更需要成人自身的自主、自能。在成人經(jīng)驗教學(xué)中，缺乏成人的自主、自為，往往使得成人經(jīng)驗教學(xué)再次陷落外在壓制的危險，意義化經(jīng)驗也是在一種壓制過程中實現(xiàn)。一旦成人經(jīng)驗教學(xué)結(jié)束，意義化經(jīng)驗本身也結(jié)束。因此，這種意義化經(jīng)驗只是一種暫時的過程、異己的過程。而要實現(xiàn)成人的自主、自能，則要培養(yǎng)成人學(xué)習(xí)者的反思能力。這種反思能力使得成人善于以及樂于對自身的經(jīng)驗進(jìn)行反思。而這種反思的過程也是一個嘗試構(gòu)建經(jīng)驗意義的過程。在反思中，成人自主、自能建構(gòu)經(jīng)驗的聯(lián)系，意義化經(jīng)驗獲得自動化與持續(xù)化。

三、結(jié)束語

成人經(jīng)驗教學(xué)應(yīng)摒棄純粹提高成人學(xué)習(xí)效果或者教學(xué)效果的功利性追求，而應(yīng)回歸于成人的生活本身，把回歸成人生活作為旨?xì)w。而成人經(jīng)驗教學(xué)對生活的回歸即回歸于對成人自我持續(xù)更新的關(guān)注，引導(dǎo)成人善于從生活中學(xué)習(xí)。

意義化經(jīng)驗是成人經(jīng)驗教學(xué)回歸生活的必然路徑，其要求賦予成人經(jīng)驗以意義，以建立經(jīng)驗間的聯(lián)系，而意義化經(jīng)驗的實現(xiàn)則通過塑造向?qū)降慕處熃巧?、實行對話教學(xué)以及培養(yǎng)成人學(xué)習(xí)者的反思能力來完成。

【參考文獻(xiàn)】

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［5］張梅．杜威的經(jīng)驗概念［D］．上海:復(fù)旦大學(xué)，2008:前言3．

(編輯/喬瑞雪)

Research on Teaching based on Adults' Experience——Returning Teaching to Life and Making Experience Meaningful

MENG Shi-rong

(School of Educational Science，Guangxi Normal University，Guilin 541006，China)

【Abstract】Under the circumstances of urgent actual demand and the idealistic request of theory invoked by that actual demand，the hypothesis of teaching based on adults' experience has some limitations in current academic environment，which makes the target limited to the results of learning and teaching．According to Dewey's empiricism，returning to life should be the purport of teaching based on adults' experience．At the same time，returning teaching to life is meaningful，which could endow the adults' experience with meanings and establish connection between experiences．

【Key words】Dewey; experience; adult; teaching based on adults' experience; life; meaningful

【作者簡介】蒙石榮(1988—)，男，廣西平南人，碩士研究生，研究方向為成人教育基本原理。

【收稿日期】2014-12-16

doi:10．3969/j．issn．1001-8794．2015．04．005

【文章編號】1001-8794(2015)04-0017-03

【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【中圖分類號】G720