不戰(zhàn)而和人之兵：當(dāng)代兵家最高境界

王清葆

朱文泉上將胸懷祖國，放眼世界，縱觀古今，深思高舉，在認(rèn)真總結(jié)長期從事軍事指揮經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，靜下心來進(jìn)行長達(dá)七年深入系統(tǒng)的梳理研究，撰寫出《島嶼戰(zhàn)爭論》這一鴻篇巨制，出言成章，下筆為論，洋洋百萬言，灑灑十二論，使兵家叫絕，令政治家振奮。這部巨著，就其形論，寬宏高遠(yuǎn)；就其質(zhì)論，博大精深；就其文論，逸態(tài)橫生；就其藝論，云霞萬丈；就其情論，濤聚波涌。朱將軍站在時(shí)代的高度，歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，戰(zhàn)略與戰(zhàn)役戰(zhàn)術(shù)相統(tǒng)一，理論與實(shí)踐相聯(lián)系，以鮮明的世界視野、戰(zhàn)略眼光、辯證思維、時(shí)代理念，系統(tǒng)地回答了現(xiàn)代戰(zhàn)爭的諸多重大問題，不僅填補(bǔ)了軍事理論研究領(lǐng)域的空白，而且在諸多領(lǐng)域都將起到開拓和引領(lǐng)作用，無疑為世界兵書增添了新的經(jīng)典，為當(dāng)代軍人提供了新的教材。書中新分析、新論斷、新結(jié)論層出不窮，其中貫穿全書的“不戰(zhàn)而和人之兵”思想則特別值得細(xì)心品味，深入研究。下面從這一思想的要點(diǎn)，以及語源、文源、理源、勢源和情源等側(cè)面，試圖揭示其豐富的內(nèi)涵。

貫穿全書的鮮明紅線

《島嶼戰(zhàn)爭論》是研究現(xiàn)代海洋島嶼戰(zhàn)爭問題的，但朱將軍思考最多的還是如何維護(hù)世界和平，制止和遏制戰(zhàn)爭。他在一次報(bào)告會中明確指出：“打贏島嶼戰(zhàn)爭的目的是為了制止戰(zhàn)爭，最終消滅戰(zhàn)爭，實(shí)現(xiàn)世界和平，走向幾千年來人類向往的大同，所以，它的本質(zhì)是和平論?！睘榇恕秿u嶼戰(zhàn)爭論》自始至終緊貼戰(zhàn)與和的關(guān)系，以“不戰(zhàn)而和人之兵”思想貫穿全書，從出發(fā)點(diǎn)到落腳點(diǎn)，從目標(biāo)到手段，從理論分析到現(xiàn)實(shí)途徑，使“不戰(zhàn)而和人之兵”思想成為一個(gè)豐滿完整的思想體系。

我領(lǐng)會，“不戰(zhàn)而和人之兵”思想起碼有以下六個(gè)要點(diǎn)。一是研究現(xiàn)代戰(zhàn)爭的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是遏制戰(zhàn)爭，維護(hù)和平。在全書的開篇，作者就“鄭重提出：全力維護(hù)和平，時(shí)刻警惕戰(zhàn)爭。要以充分的戰(zhàn)爭準(zhǔn)備制止戰(zhàn)爭，以磨礪甲兵擁抱和平?！薄叭藗兿＜胶推街竦某霈F(xiàn)，目的是為了遏制戰(zhàn)爭、擁抱和平?！辈⒃跁姆獾状舐暭埠簦骸靶菀员缕勖褚?，莫拿國運(yùn)賭戰(zhàn)爭。”二是戰(zhàn)爭準(zhǔn)備就是戰(zhàn)爭，目的在于遏制戰(zhàn)爭、威懾戰(zhàn)爭。朱將軍指出：“雖然我們向往和平、拒絕戰(zhàn)爭，但和平的實(shí)現(xiàn)，既依靠強(qiáng)大的軍事實(shí)力，也要依靠充分的戰(zhàn)爭準(zhǔn)備?！薄拔覀兿蛲推?，熱愛和平，但不懼怕戰(zhàn)爭，也不回避戰(zhàn)爭，更不能一廂情愿地對和平存在盲目幻想。要想贏得真正的和平，必須準(zhǔn)備戰(zhàn)爭?！薄白龊脩?zhàn)爭準(zhǔn)備，就能夠產(chǎn)生無形的威懾力量，有利于制止戰(zhàn)爭、避免戰(zhàn)爭，贏得真正的和平。”三是戰(zhàn)爭是不得已而為之。作者引用毛澤東主席的話來表達(dá)自己的心跡：“我們是戰(zhàn)爭消滅論者，我們是不要戰(zhàn)爭的；但是只能經(jīng)過戰(zhàn)爭去消滅戰(zhàn)爭，不要槍桿子必須拿起槍桿子。”（毛澤東語）朱將軍認(rèn)為，戰(zhàn)爭真正的勝利，不僅在于贏得軍事戰(zhàn)場，還要贏得政治戰(zhàn)場，尤其要贏得戰(zhàn)后較長時(shí)期的和平，不至于從一場戰(zhàn)爭中爬出，又跌入另一場戰(zhàn)爭；還要贏得人心，得到國際國內(nèi)大多數(shù)人的理解、支持和擁護(hù)。四是通過國際法來制止戰(zhàn)爭、維護(hù)和平。作者認(rèn)為，現(xiàn)代國際法（戰(zhàn)爭法）“彰顯暴力中的文明，人類和平希望的曙光”，它“對于約束戰(zhàn)爭、減少涂炭、推動世界和平意義重大?！蔽迨欠俏淞Χ窢帉τ诒苊鈶?zhàn)爭具有重要意義。他指出：非武力斗爭上升為獨(dú)立而重要的階段，“既有遏制戰(zhàn)爭、維護(hù)和平的意義，又有準(zhǔn)戰(zhàn)爭的意義，以及準(zhǔn)備戰(zhàn)爭的意義，它具有‘三刃劍’的作用。”“在政治一時(shí)難以溝通的情況下，選擇非武力斗爭而不是戰(zhàn)爭是一個(gè)重大進(jìn)步，它避免了直接的暴力廝殺，減少了戰(zhàn)爭對生靈的涂炭，維持了相對和平的基本環(huán)境，將斗爭形式總體控制在國際法的框架內(nèi)，有利于和平解決爭端。”六是制止戰(zhàn)爭、維護(hù)和平的根本出路在于構(gòu)建“大同世界”。書中指出：“無論東方還是西方，世界有識之士都期望能夠出現(xiàn)一個(gè)真正和諧美好的‘大同世界’，在那里沒有戰(zhàn)爭、沒有壓迫，人人生活幸福美滿，相互之間和諧共處?！庇辛税凑沾笸澜缭O(shè)想而建立的“準(zhǔn)世界政府”，有了“大同法”，有了必要的強(qiáng)力部門，“就能夠更好地處理各種國際爭端和矛盾，使得諸如裁軍、軍備競賽、領(lǐng)土爭端等難題可能比較公平地得以解決；能夠更有利于制止戰(zhàn)爭，震懾、預(yù)防、懲處各種犯罪以及企圖犯罪，從而更好地維護(hù)世界和平?！?/p>

孫子“不戰(zhàn)而屈人之兵”思想的時(shí)代升華

生活在兩千多年前的大軍事家孫武，曾提出“不戰(zhàn)而屈人之兵”的思想，但不論從出發(fā)點(diǎn)、思想內(nèi)涵和精神境界來說，朱將軍提出的“不戰(zhàn)而和人之兵”思想，都更高明更科學(xué)。

孫子兵法“謀攻篇”開篇即言：“凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。”意思是，“破國”“破軍”“破旅”“破卒”“破伍”都不是最好的，不戰(zhàn)而能使敵人屈服才是最好的。因此孫子接著提出：“故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，下政攻城。攻城之法，為不得已?！睂O武的意思是，能通過政治攻勢和外交手段解決問題的，就不要用軍事手段。在電視連續(xù)劇《孫子大傳》中，有數(shù)處都反映一個(gè)問題，就是當(dāng)時(shí)不少人誤解了孫武，認(rèn)為他著《孫子兵法》是出于好戰(zhàn)，是為了稱霸諸候。而孫武則在不同的場合反復(fù)申明，他寫《孫子兵法》是為了防止戰(zhàn)爭，《兵法》的精髓、要義就在于“不戰(zhàn)而屈人之兵”。

“不戰(zhàn)而屈人之兵”與“不戰(zhàn)而和人之兵”，一字之差，境界則大為不同。從字面上理解，“屈”則為“屈服”之意，屈服者，“屈伏于人也”，還是要對方拜倒在自己腳下?！昂汀眲t為和解、和睦、調(diào)和、講和等意，前提是地位平等，不同利益主體之間相互尊重，手段是不用武力，合作雙贏。很明顯，由于歷史條件的差異、思想境界的差異、思維方法的不同，“不戰(zhàn)而和人之兵”更科學(xué)，更符合當(dāng)今世界發(fā)展大勢，更符合當(dāng)今時(shí)代人們特別是社會主義國家軍人的胸懷理念。正如朱將軍所指出的：“幾千年來被奉為經(jīng)典的‘不戰(zhàn)而屈人之兵’，也不再是‘最高境界’，取而代之的‘不戰(zhàn)而和人之兵’將成為‘更高境界’。”“從‘和’的愿望出發(fā)，遵循‘法’的軌跡，采取協(xié)商禮讓，平等合作，實(shí)現(xiàn)雙贏共贏，才是人類真正的和諧美好，才能登上大同的‘最后一級臺階’。”

中華文化“中和”思想的傳承弘揚(yáng)

電視連續(xù)劇《孫武大傳》結(jié)尾處有這樣一個(gè)情節(jié)：同時(shí)代人老子、孔子、孫子三人見面，各自發(fā)表鴻論，孫武在發(fā)言中明確指出：他撰寫《孫子兵法》的基本指導(dǎo)理念是孔子的“中和”思想。我想，電視劇的導(dǎo)演這么安排應(yīng)該是有一定歷史根據(jù)的。

中和思想，是中華幾千年文化傳承中很重要的思想支柱之一。古人認(rèn)為，中和是萬物生化規(guī)律的內(nèi)涵之一，是天地得以安置、萬物得以發(fā)育的根本?！抖Y記·中庸》指出：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”《老子》說：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！薄俄n詩外傳》指出：“天施地化，陰陽和合……萬民育生，各得其所?！币院笕藗儎t把和合作為所推崇的原則?！墩撜Z》說：“君子和而不同，小人同而不和”；“禮之用，和為貴，先王之道斯為美?！敝链?，人們則把中和作為道德的標(biāo)準(zhǔn)、執(zhí)政的準(zhǔn)繩、處事的原則以及為人的追求?！盾髯印ね踔破氛f：“故公平者，職之衡也；中和者，聽之繩也?！薄稘摲蛘摗け居?xùn)》指出：“是故天本諸陽，地本諸陰，人本審和，三才異務(wù)，相待而成，各循其道，和氣乃臻，機(jī)衡乃平?！彼該P(yáng)雄《法言序》說：“天下莫尚于中和?！睂?shí)際上，古人已把中和思想運(yùn)用到處理國與國之間的關(guān)系上，“修身、齊家、治國、平天下”，其中“平天下”就是“和天下”“天下太平”的意思，內(nèi)含“和平相處、安定天下”之意。我體會，朱將軍的“不戰(zhàn)而和人之兵”是支撐《島嶼戰(zhàn)爭論》的核心理念，其重要思想根源，就是中華傳統(tǒng)文化中的“中和”思想。

我黨和平發(fā)展觀的創(chuàng)造性運(yùn)用

“不戰(zhàn)而和人之兵”思想的提出，直接理論依據(jù)是我們黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于和平發(fā)展的思想，是這一重要思想的創(chuàng)造性運(yùn)用。

和平發(fā)展，是我們黨和國家一直堅(jiān)持的基本原則。老一輩無產(chǎn)階級革命家在新中國建立初期就提出和平共處五項(xiàng)原則，受到世界不少國家特別是發(fā)展中國家的擁戴和支持。上個(gè)世紀(jì)80年代以來，鄧小平同志根據(jù)國際形勢的發(fā)展變化，作出和平與發(fā)展是當(dāng)今世界兩大主題的科學(xué)判斷，為我們制定大政方針提供了科學(xué)依據(jù)。這些年來特別是以習(xí)近平為總書記的黨中央主政以來，一直堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展道路。中國走和平發(fā)展道路，來源于中華文明濃厚的文化淵源，來源于對中國發(fā)展需求的清醒認(rèn)知，來源于對世界發(fā)展大勢的正確把握。習(xí)近平總書記曾經(jīng)指出：“要跟上時(shí)代前進(jìn)步伐，就不能身體已進(jìn)入21世紀(jì)，而腦袋還停留在過去，停留在殖民擴(kuò)張的舊時(shí)代里，停留在冷戰(zhàn)思維、零和博弈的老框框內(nèi)。”他還說：“中國走和平發(fā)展道路，不是權(quán)宜之計(jì)，更不是外交辭令，而是從歷史、現(xiàn)實(shí)、未來的客觀判斷中得出的結(jié)論，是思想自信和實(shí)踐自覺的有機(jī)統(tǒng)一。”和平發(fā)展道路的基本內(nèi)涵，就是堅(jiān)持國家不分大小，一律平等；各國和各國人民應(yīng)該共同享受發(fā)展成果和安全保障；每個(gè)國家在謀求自身發(fā)展的同時(shí)，要積極促進(jìn)其它國家的發(fā)展；各國要同心協(xié)力，共同應(yīng)對各種問題和挑戰(zhàn)等。很顯然，黨中央的和平發(fā)展觀，直接為朱將軍提出“不戰(zhàn)而和人之兵”提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)，是朱將軍將和平發(fā)展思想運(yùn)用于軍事領(lǐng)域而作出的科學(xué)概括和理論創(chuàng)新。

世界發(fā)展大勢的科學(xué)把握

朱文泉將軍提出“不戰(zhàn)而和人之兵”思想，不僅僅是好心人的良好愿望，更不是一廂情愿，而是運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)方法，分析時(shí)代特點(diǎn)和國際形勢發(fā)展變化而作出的科學(xué)判斷，是站在時(shí)代高度對世界發(fā)展大勢的正確把握。

當(dāng)今世界正發(fā)生著深刻而復(fù)雜的變化，但和平與發(fā)展是任何力量不可阻擋的時(shí)代潮流，和平、發(fā)展、合作、共贏是世界各國的共同心愿。作者分析認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)的全球化，對遏制戰(zhàn)爭起著積極作用；國際社會愛好和平力量的日益壯大，是遏制戰(zhàn)爭爆發(fā)的重要因素；國際法的不斷完善與深入人心，也起著遏制戰(zhàn)爭的效果；戰(zhàn)爭的代價(jià)巨大與后果嚴(yán)重，在相當(dāng)程度上遏制了戰(zhàn)爭的爆發(fā)；國際政治生活價(jià)值觀念的改變，也有利于遏制戰(zhàn)爭。眾所周知，舊的殖民體系土崩瓦解，冷戰(zhàn)時(shí)期的集團(tuán)對抗不復(fù)存在，任何國家或國家集團(tuán)都再也無法單獨(dú)主宰世界事務(wù)，一大批新興市場國家和發(fā)展中國家走上發(fā)展的快車道，多個(gè)發(fā)展中心在世界各地區(qū)逐步形成，國際力量對比繼續(xù)朝著有利于世界和平與發(fā)展的方向發(fā)展。各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。正是在這種發(fā)展大趨勢下，世界人民“希冀‘和平之神’”。正如朱將軍在書中分析的那樣，“戰(zhàn)爭是死神的盛宴”，自從戰(zhàn)爭降臨人間，已經(jīng)吞噬了人類數(shù)不清的生命，毀滅了無數(shù)個(gè)幸福的家庭。特別是第二次世界大戰(zhàn)以來，無論哪一場戰(zhàn)爭，都給人類社會和世界文明造成空前的浩劫。近代以來，許多“和平之神”代表人民的呼聲，呼吁和平，反對戰(zhàn)爭，就連美國總統(tǒng)奧巴馬，也竟然提出他所主導(dǎo)的美國政府將致力于推動建立一個(gè)無核武的世界。大家注意到，以聯(lián)合國為代表的一些國際組織，明確地提出維護(hù)世界和平，防止和遏制戰(zhàn)爭的原則，在有關(guān)國際組織的積極協(xié)調(diào)下，解決了一些國際爭端，一定程度上避免了一些戰(zhàn)爭，這是可喜的現(xiàn)象。特別是現(xiàn)代國際法的不斷完善，開辟了實(shí)現(xiàn)和平的新的更為可靠的通道。正如書中所說：“現(xiàn)代國際法（戰(zhàn)爭法）承擔(dān)著懲治各種罪犯尤其是戰(zhàn)爭罪犯的重要責(zé)任。它彰顯暴力中的文明，人類和平希望的曙光?！睉?zhàn)爭必須合法，既要開戰(zhàn)的合法，又要作戰(zhàn)行為的合法；既允許自衛(wèi)作戰(zhàn)、民族獨(dú)立或民族解放戰(zhàn)爭、聯(lián)合國安理會授權(quán)等特殊情況下的武力使用，又對違法者給予制裁。很明顯，國際法是維護(hù)和平、遏制戰(zhàn)爭，進(jìn)行國際斗爭的主要抓手。由此可知，“不戰(zhàn)而和人之兵”是有著充分的現(xiàn)實(shí)依據(jù)的，一定會成為越來越多人的共識。

中國將軍的大愛情懷

“不戰(zhàn)而和人之兵”由中國的朱文泉上將提出來，這不僅是他個(gè)人的榮光，也是中國人的驕傲，中國共產(chǎn)黨人的驕傲，中國軍人的驕傲。細(xì)究起來，這一思想由中國的將軍提出來，決非偶然，肯定有它的必然性。

首先，中國人有“和”的基因。幾千年源遠(yuǎn)流長的中華文化，比如前面講過的“和合”思想，以及“仁愛”的思想，都深深地根植于中華兒女的基因中。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，“和為貴”已成為人們普遍的處事原則，“家和萬事興”“和氣生財(cái)”“政通人和”“和衷共濟(jì)”“內(nèi)和外順”“協(xié)和萬邦”等等，都是每個(gè)善良的中國人的普遍追求，深入人心。另外，中國人講“仁愛”，有“仁愛”之心?？鬃又v“仁者，愛人”，這個(gè)“愛人”，不僅愛自己的家人、親人，還要擴(kuò)展到愛社會上的其他人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。為此，尤其強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”意思是自己不愿干的事，不要強(qiáng)加給別人；自己想達(dá)到的美事，要“推己及人”。正如習(xí)近平總書記說的那樣，中國人有愛和平的基因，而沒有稱霸、侵略的基因。其次，中國的發(fā)展需要和平。近現(xiàn)代以來，帝國主義侵略強(qiáng)加給中國人民的戰(zhàn)爭，使中國割地賠款，受盡凌辱，經(jīng)濟(jì)社會停滯不前。中國人受帝國主義戰(zhàn)爭的苦太多、太深、太甚了，罄竹難書！而今天的中國要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，需要一個(gè)和平安定的國際環(huán)境。正如習(xí)近平同志在博鰲亞洲論壇年會上指出的：“和平猶如空氣和陽光，受益而不覺，失之則難存。沒有和平，發(fā)展就無從談起?！痹俅?，中國共產(chǎn)黨人、中國革命軍人歷來秉承老祖宗馬克思關(guān)于“無產(chǎn)階級只有解放全人類，才能最終解放自己”的理念，其理想、其情懷、其境界，既是腳踏實(shí)地的，又是超越時(shí)空、超越地域的。中國共產(chǎn)黨人對祖國以及對人類的這種大愛，在朱文泉將軍身上得到充分的體現(xiàn)。他在書中深情地說：“多年以來，我潛心研究島嶼戰(zhàn)爭，邁入古稀仍堅(jiān)持不懈，越研究越深感海洋、島嶼的重要，越研究越深感責(zé)任重大。這是赤子對祖國母親的回報(bào)之愛，是一個(gè)公民對國家的摯誠之愛，是一名軍人忠于黨和人民的職責(zé)所系，是一位將領(lǐng)對民族命運(yùn)的深度思考，是革命者對自己、對子孫負(fù)責(zé)的歷史交代。因?yàn)橛袗?，才格外關(guān)注海洋，關(guān)注島嶼；因?yàn)橛袗?，才殫精竭慮，夙興夜寐，道義鐵肩，永不離開?！蔽覀?yōu)橹鞂④姷摹按髳邸毙貞讯磁?，為其“不?zhàn)而和人之兵”思想而喝彩，為我們中國有這樣的模范將軍而自豪。