從雨果的《九三年》看原則與親情的選擇

朱晴

摘 要：人類在面臨原則與親情時(shí)往往難以抉擇，《九三年》中許多人物也是如此，他們都為自己的選擇而糾結(jié)，兩者究竟如何取舍值得研究。從這一方面看，雨果是偏向親情的，悲劇式英雄郭文的成功形象塑造就是雨果選擇的結(jié)果。從造成兩者難以取舍的西方文化背景來(lái)看，感性與理性的關(guān)系解釋了這一矛盾的答案。

關(guān)鍵詞：雨果；《九三年》；原則；親情

雨果曾說(shuō)過(guò)：“我把紅帽子戴在各種清規(guī)戒律的法典上：沒(méi)有什么貴族的字和平民的字……同時(shí)我宣布一切字都是平等的、自由的和使人歡喜的。”1紅帽子是自由解放的象征，清規(guī)戒律是需要被革命的，平等、自由才是人類應(yīng)當(dāng)追隨的。在這種思想下，雨果創(chuàng)作了法國(guó)大革命的長(zhǎng)篇小說(shuō)《九三年》。當(dāng)代學(xué)者在研究雨果的《九三年》時(shí)，多是考慮其革命思想與人道主義之間的關(guān)系，本文擬著重要討論的是關(guān)于原則與親情的選擇問(wèn)題。

“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也?！?在魚與熊掌，生與義的選擇上，人往往能夠選擇更重要的一方。而當(dāng)原則和親情站在天平的兩端，非此即彼時(shí)，很難辨別孰輕孰重。《九三年》中許多人物都在革命的背景下做出他們的選擇，下面就以郭文和西穆?tīng)柕菫槔右哉f(shuō)明。

郭文子爵，朗德納克的親侄子，雖是一位貴族，卻在革命中站在了貴族王權(quán)統(tǒng)治的對(duì)立面，宣揚(yáng)共和民主，郭文選擇的是民主共和，平等自由的普世親情，但他對(duì)自己的選擇究竟是無(wú)悔的嗎？

我要說(shuō)的是：一件事情使我看不見(jiàn)另一件事情；一個(gè)善良的行動(dòng)，由于就發(fā)生在身邊，使我看不見(jiàn)一百個(gè)罪惡的行為；一方面是一個(gè)老頭兒，另一方面是三個(gè)孩子，這一切橫在我和責(zé)任心之間。我忘記了被焚燒的村莊，被蹂躪的田園，被屠殺的戰(zhàn)俘，被結(jié)果的傷兵，被槍斃的婦女，被出賣給英國(guó)的法蘭西；我放走了禍害祖國(guó)的家伙。我是有罪的。3

郭文是后悔的，一個(gè)老人的身份，一個(gè)救下三個(gè)孩子的英雄的身份，使他放棄了自己的責(zé)任心，自己的原則，而面臨的極有可能是更多無(wú)辜人的逝去，他的確是有罪的。他的選擇是人世間對(duì)正義力量的肯定和贊同，卻不是革命中規(guī)定的原則，這很可能導(dǎo)致另一段潛在暴力的發(fā)生。一句老話說(shuō)的好，“對(duì)敵人仁慈就是對(duì)自己的殘忍”，故事結(jié)局并沒(méi)有說(shuō)明朗德納克最終是感恩還是繼續(xù)暴力反革命，所以這種拋棄了原則行事的仁慈行為是否值得推崇還未可知。

西穆?tīng)柕牵缭诟锩熬皖A(yù)感到天下大亂，這樣的世界急需要一位英雄來(lái)領(lǐng)導(dǎo)，很明顯郭文正是這個(gè)偉大革命的救星，他的睿智勇敢、他的英明領(lǐng)導(dǎo)都預(yù)示著革命事業(yè)的成功。一直以來(lái)革命的原則牽引著西穆?tīng)柕堑睦硐牒捅ж?fù)，對(duì)待一切違反革命成果的行徑采取的都是直線前進(jìn)的極端鐵血對(duì)策。然而卻在革命快要成功之際郭文放走了朗德納克，使他極為痛心。盡管西穆?tīng)柕呛軔?ài)他的愛(ài)徒，甚至是當(dāng)做自己的“愛(ài)子”，但在觸動(dòng)了自己革命原則時(shí)，還是決定痛苦的判處了死刑，同時(shí)對(duì)自己心臟開(kāi)了一槍。西穆?tīng)柕沁x擇了堅(jiān)守住自己的原則，放棄了親情的溫存，一如《牛虻》中蒙塔奈利教父的選擇：為了自己對(duì)上帝忠貞崇拜，為了自己對(duì)天主教的誓死追隨的原則，他親手簽署自己兒子“牛虻”的死亡判決書，最后因痛失親情而不得忍受，同樣選擇了自殺。他們都是后悔的，終不愿做此選擇。

西穆?tīng)柕桥c郭文之間不是父子，卻勝似父子，郭文的身上承載著西穆?tīng)柕堑谋ж?fù)和理想，西穆?tīng)柕窃谏肋吘壘认鹿模麄兊挠H情是彌足珍貴的，只是他們雖同處同一革命隊(duì)伍，卻在革命態(tài)度上產(chǎn)生了沖突。郭文說(shuō)：“噢，老師，我們兩種烏托邦的區(qū)別是：你要的是義務(wù)兵軍營(yíng)，我要的是學(xué)校。你幻想的是士兵人，我幻想的是公民人。你希望他變得令人畏懼，我希望他變得善于思考。你建立一種利劍的共和，我建立……我希望建立一種理智的共和?！?西穆?tīng)柕侵鲝埐捎描F血的政策，“不寬容，不放任”，用殘暴的手段打壓君主制及其依附的貴族統(tǒng)治，以致使人聞風(fēng)喪膽、毛骨悚然；而郭文向往理智的理想的的共和制，那里有平等、自由、權(quán)利、博愛(ài)、和平等等許多美好的事物，人能夠回歸純真本性。在革命動(dòng)蕩年代，很難說(shuō)他們反抗的手段哪個(gè)更值得推崇，或許這次放走朗德納克又會(huì)如同乞丐放走他的后果一樣，但是站在郭文博愛(ài)的立場(chǎng)上，我們相信他的選擇是正確的，最起碼是忠于自己的內(nèi)心，侯爵于火海中救出孩子的舉動(dòng)或多或少已經(jīng)抵消了他在郭文心目中的罪惡感，難怪有學(xué)者說(shuō)：雨果講述了一個(gè)沒(méi)有感動(dòng)人的故事，卻留下了人道主義的光芒。按照現(xiàn)代人性的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，郭文的選擇是值得推崇的。但當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境更多的是需要強(qiáng)硬的手腕來(lái)鎮(zhèn)壓，對(duì)愚昧無(wú)知的百姓就該用大炮轟醒，西穆?tīng)柕歉蓄I(lǐng)導(dǎo)革命的魄力。兩個(gè)共和觀念，兩種為人處世的原則，盡管親情的力量偉大，卻被原則硬生生推在對(duì)立面，郭文為心中的人道選擇普世親情，而西穆?tīng)柕沁x擇革命事業(yè)成功不容顛覆的原則。

《九三年》中雨果在原則與親情的選擇上，是偏向親情的。郭文雖然被處以死刑，可是在死前與西穆?tīng)柕堑膶?duì)話把他塑造成為追隨理想而選擇犧牲的正面人物，人道主義色彩在發(fā)光，人與人之間的博愛(ài)和平等讓我們傾向于親情的可貴，不受原則的束縛。

雨果在《悲慘世界》序言中說(shuō)道：使男人昏庸的貧窮，使婦女墮落的饑餓，使兒童孱弱的黑暗正是社會(huì)的三大難題。作品通過(guò)冉阿讓，芳汀等人物的悲劇命運(yùn)，揭示了以沙威為代表的王權(quán)維護(hù)者及統(tǒng)治階級(jí)的罪惡，宣揚(yáng)了主教的仁慈寬恕，他救贖了瀕臨墮落邊緣的冉阿讓，雖然雨果沒(méi)能擺脫宗教正統(tǒng)思想的影響，但人性理想已經(jīng)顯現(xiàn)，用博愛(ài)的關(guān)懷來(lái)善待身邊的人，才能獲得幸福。

雨果在成長(zhǎng)階段就被迫在父母的政治觀點(diǎn)中選擇，尼柯拉耶夫在《雨果》中敘述到：“如果這位未來(lái)作家的父親就政治觀點(diǎn)而論—是波旁王室的敵人，那么雨果的母親卻是君主政體的積極擁護(hù)者，一個(gè)?；手髁x者。雙親間由于不同政治信仰發(fā)生了多次爭(zhēng)吵，雨果從小便好像經(jīng)常處在兩種敵對(duì)的政治觀點(diǎn)相互攻訐的環(huán)境里?！?很明顯早期的雨果選擇站在母親的陣營(yíng)，竭力維護(hù)宗教權(quán)威和王權(quán)統(tǒng)治；在宗教思想的影響下，信奉上帝的旨意，與梅斯特爾、夏多布里昂等站在同一戰(zhàn)線，為宗教傳統(tǒng)而奔走效勞，他的早期的浪漫主義思想使得作品顯現(xiàn)出“空想社會(huì)主義”的特點(diǎn)。但最終走上了人道主義的道路，郭文不懼死亡的選擇印證了雨果是崇尚浪漫主義的，但他的浪漫主義已經(jīng)得到轉(zhuǎn)變，不是反動(dòng)的浪漫主義，而是接近現(xiàn)實(shí)的，民主的浪漫主義。雨果評(píng)價(jià)自己，能夠把青少年時(shí)期寫的保皇派的頌歌放在他成年之后寫的民主詩(shī)歌和作品旁邊，使他有理由覺(jué)得自豪，這種誠(chéng)懇認(rèn)真的表述見(jiàn)證了他的成長(zhǎng)與轉(zhuǎn)變。宗教權(quán)威原則在他的心目中蛻化，更多的是直面美的感情。

在后期，雨果為世界的和平與安寧奔走，但是這與他宣揚(yáng)戰(zhàn)斗的思想沒(méi)有違背，他不是要卑躬屈膝的和平，王權(quán)統(tǒng)治下的和平，而是自由平等的和平，因而就需要全人類的解放和革命。戰(zhàn)斗是為雨果所厭惡的，但是為了人類的幸福，從封建專制，愚昧無(wú)知中解脫，就必須用尖槍厲炮轟醒他們。雨果宣揚(yáng)人類的解放，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的行徑?jīng)]有因?yàn)槠荒囊环骄蜕约友陲?，而是真?shí)的反映戰(zhàn)爭(zhēng)年代的現(xiàn)實(shí)，在《九三年》整部作品中，占用了超過(guò)半部的成分去敘述戰(zhàn)爭(zhēng)中的一切人和事，就是力圖讓讀者直觀的了解歷史的真相，革命與反革命都存在著丑惡的行徑，都利用輿論，收攬人心，“親不親，階級(jí)分”是革命時(shí)代的口號(hào)，親情已經(jīng)被階級(jí)所分裂。以《九三年》中弗雷夏家族的命運(yùn)為例，就是人民被愚化的代表，女人的“岳父被地主打斷了腿，祖父被本堂神父送去做苦工，父親被國(guó)王活活吊死，丈夫卻還要去打仗，還要叛亂，還要去為地主、本堂神父和國(guó)王賣命?！?可見(jiàn)貧富階級(jí)、宗教、帝制等原則在百姓頭腦中根深蒂固而愚昧無(wú)知得可怕。這種全力奉承統(tǒng)治者的原則的確需要被革命，取而代之的是一種充滿人性的，文明的方式。

巴比塞說(shuō)過(guò)：“從革命的最殘酷的打擊中，產(chǎn)生了對(duì)人類的愛(ài)撫?！?雨果是在戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的背景下，感受到戰(zhàn)爭(zhēng)的可怕與恐怖，人民飽受戰(zhàn)亂之苦，因而特別需要可以撫慰傷痛、擺脫心靈陰影的可貴東西，自然就是——人世間的博愛(ài)。他相信人生來(lái)是善良、純潔、公正和誠(chéng)實(shí)的，卻仍存在背叛、骯臟、不公正和虛偽等冷酷的人性，歸根結(jié)底是社會(huì)和國(guó)家的過(guò)錯(cuò)，人的天性遭到戕害，被迫屈服于惡習(xí)俗惡制度，漸漸的泯沒(méi)以至于成為下一個(gè)天性的劊子手。重拾人類的天性，就要找到普度眾生的法門，雨果找到了博愛(ài)與普世親情：冉阿讓受到主教的寬恕而成為好人，沙威被感化放棄了抓捕，乞丐會(huì)救下落難的朗德納克，郭文向往全人類的自由等，親情成為感化眾人的溫暖天性。

在雨果的作品中，原則與親情之所以難以取舍，需要站在西方文化背景中看待。勃蘭兌斯說(shuō)過(guò)：“伏爾泰為個(gè)人的思想自由辯護(hù)，從而破壞了權(quán)威原則，而盧梭則以普遍博愛(ài)、互相依靠的感情代替了他?！?在西方文化中，原則與親情的沖突更多的表現(xiàn)為理性與感性的矛盾關(guān)系。

追溯到人類原始起源，《圣經(jīng)》中認(rèn)為是亞當(dāng)與夏娃的罪惡結(jié)合才有了人類的誕生，然而馬克·吐溫的《亞當(dāng)夏娃日記》一反常人所看待亞當(dāng)與夏娃犯下了罪惡行徑，他以單純美好的男女兩性間不由自主的吸引來(lái)介紹人世間第一對(duì)夫妻的美好傳說(shuō)。亞當(dāng)與夏娃因?yàn)檫x擇兩性之愛(ài)，也可以說(shuō)是親情，而背棄了上帝的旨意，也就是不得偷食禁果的原則，最終被驅(qū)逐出伊甸園。亞當(dāng)在夏娃的墓碑前說(shuō)到：“無(wú)論何處，她所在的地方就是伊甸園?！?伊甸園是長(zhǎng)生不老、美好神圣的仙境，卻也抵不過(guò)人與人之間的情愛(ài)來(lái)的珍貴。離開(kāi)了伊甸園，這是理性的喪失，也是感性的收獲，得到了人人背負(fù)的“原罪”的同時(shí)，也獲得了人世間美好的愛(ài)情和親情，獲得了人類的誕生和繁衍后代生生不息。

高乃依創(chuàng)作的《熙德》的悲劇沖突正是義務(wù)和愛(ài)情之間的沖突，是理性和情感之間的斗爭(zhēng)。唐.羅狄克與施曼娜之間的殺父之仇和真摯愛(ài)情的矛盾，在封建家族的名聲和忠臣孝子的責(zé)任更為看重的時(shí)代，使得唐.羅狄克不得不遵從理性的安排殺死了愛(ài)人的父親，施曼娜也在愛(ài)情和父愛(ài)的雙重矛盾下痛苦掙扎，雖然最終是大團(tuán)圓的結(jié)局，但暴露了理性與感性的難以調(diào)解，通過(guò)主人公的正義凌然，驍勇善戰(zhàn)的英雄形象宣布了理性主義戰(zhàn)勝感性主義?！案吣艘劳ㄟ^(guò)《熙德》肯定人的精神力量，人的意志，人的正直思想和獨(dú)立精神，歌頌理性的勝利。這是他站在古人肩上，因而比古人更高的成就所在?！?0高乃依創(chuàng)作這部作品是在資本主義經(jīng)濟(jì)需要進(jìn)一步發(fā)展，中央集權(quán)制度進(jìn)一步加強(qiáng)的十七世紀(jì)法國(guó)，它孕育著古典主義文學(xué)的誕生，也為笛卡兒的唯理主義哲學(xué)提供了思想基礎(chǔ)。

雨果活躍于十九世紀(jì)的法國(guó)，見(jiàn)證了歷史事實(shí)：法國(guó)大革命后爆發(fā)了宗教反動(dòng)運(yùn)動(dòng)，天主教會(huì)以受害者的身份掩藏回歸正統(tǒng)的野心，先是借助感情的呼吁為權(quán)威辯護(hù)，進(jìn)而恢復(fù)權(quán)威。感性被宗教利用，牽動(dòng)著法國(guó)下層民眾的同情心以實(shí)現(xiàn)宗教權(quán)威原則的目的。在社會(huì)進(jìn)步進(jìn)程中，注定失敗的結(jié)局卻拖得法國(guó)落后了幾個(gè)世紀(jì)。因而更肯定了他的選擇：用感性來(lái)拯救世人，用博愛(ài)的親情來(lái)實(shí)現(xiàn)世界和平的理想。

注釋

[1][蘇]尼柯拉耶夫.雨果.夜澄譯.上海： 新文藝出版社，1958：121.

[2][中]孟子.孟子精解.劉建生譯.北京：海潮出版社，2012：89.

[3][法]雨果.九三年.葉尊譯.上海：上海譯文出版社，2011：346.

[4][法]雨果.九三年.葉尊譯.上海：上海譯文出版社，2011：358

[5][蘇]尼柯拉耶夫.雨果.夜澄譯.上海：新文藝出版社，1958：56.

[6][法]雨果.九三年.葉尊譯.上海：上海譯文出版社，2011：10.

[7][蘇]尼柯拉耶夫.雨果.夜澄譯.上海：新文藝出版社，1958：322.

[8][丹]勃蘭兌斯.十九世紀(jì)文學(xué)主流北京：人民文學(xué)出版社，1992-1997：3.

[9][美]馬克·吐溫.亞當(dāng)夏娃日記.譚惠娟譯.杭州：浙江文藝出版社，2003：346.

[10][中]江伙生.感情的結(jié)晶，理性的勝利.武漢大學(xué)學(xué)報(bào)，1981年01期.