體育運(yùn)動(dòng)對(duì)民族認(rèn)同的整合作用

馬軍

摘 要：從民族文化認(rèn)同的角度，對(duì)美國(guó)通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)民族文化認(rèn)同的過(guò)程進(jìn)行闡述。在“同一性”與“排他性”認(rèn)同方式的互動(dòng)中，美國(guó)人借助體育運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)了對(duì)民族認(rèn)同的建構(gòu)。一面排斥流行于英國(guó)的板球和英式足球；另一面借鑒“他者”體育文化努力塑造自身的體育文化，通過(guò)創(chuàng)造神話(huà)、塑造英雄，棒球成為美國(guó)文化的典型代表，完成塑造民族文化認(rèn)同的使命。

關(guān) 鍵 詞：體育文化；民族認(rèn)同；文化認(rèn)同；美國(guó)

中圖分類(lèi)號(hào)：G80-05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1006-7116（2015）03-0071-04

Abstract： From the perspective of national cultural identification， the author expatiated on the process of the American nation realizing national cultural identification via sports. In the interaction of “identical” and “exclusive” ways of identification， the American realized the construction of national identification by means of sports. On the one hand， the American rejected cricket and soccer which are popular in Britain， and on the other hand， the American strived to build its own sports culture by learning from sports cultures of “the others”， and by creating myths and establishing heroes， turned baseball into the typical representative of American culture， and completed the mission of establishing national cultural identification.

Key words： sports culture；national identification；cultural identification；America

由于大量歐洲移民成為美國(guó)歷史的締造者，不同的文化背景構(gòu)成了美利堅(jiān)民族的主體，美國(guó)與歐洲文化，尤其與英國(guó)文化有著割不斷的聯(lián)系。但美國(guó)人克服了宗教、文化、語(yǔ)言、種族等差異，在短時(shí)間內(nèi)形成了民族文化認(rèn)同，創(chuàng)造出不同于歐洲的美國(guó)文化。在這個(gè)過(guò)程中體育文化對(duì)美國(guó)民族認(rèn)同的塑造起到重要作用。認(rèn)同是指主體對(duì)自己身份、角色、地位和關(guān)系的一種定位，一種認(rèn)識(shí)和把握，也可以說(shuō)是一種自我意識(shí)[1]。使用相同文化符號(hào)、遵循共同文化理念、秉承共有的思維模式和行為規(guī)范，是文化認(rèn)同的依據(jù)。認(rèn)同是文化固有的基本功能之一。擁有共同的文化，往往是民族認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同的基礎(chǔ)[2]。

文化認(rèn)同具有兩個(gè)核心特征：一是“同一性”；二是“排他性”。同一性即自我身份的確認(rèn)，排他性即自己與他者身份的區(qū)分。發(fā)現(xiàn)身份差異，保持界限感，既是認(rèn)同的開(kāi)始，也是認(rèn)同的過(guò)程。只有面對(duì)不同于自己的“他者”，才能確定自身的存在，才能形成身份感、歸屬感和認(rèn)同感。文化認(rèn)同的過(guò)程，一方面是群體成員不斷地確認(rèn)自我，另一方面積極地區(qū)別于他者，強(qiáng)化認(rèn)同感與歸屬感，形成一致的文化價(jià)值觀念。

“從類(lèi)型上看，認(rèn)同包括種族認(rèn)同、民族認(rèn)同、社會(huì)（群體）認(rèn)同、自我認(rèn)同、文化認(rèn)同等多種類(lèi)型，但核心是文化認(rèn)同”[2]。族群認(rèn)同實(shí)質(zhì)上是以文化為紐帶和基礎(chǔ)的，文化認(rèn)同是民族、國(guó)家等共同體得以存續(xù)的基礎(chǔ)和保障。因此，本研究把體育運(yùn)動(dòng)作為一種特殊文化，從文化主體形成認(rèn)同意識(shí)的角度來(lái)闡述美利堅(jiān)民族的認(rèn)同過(guò)程。

1 體育運(yùn)動(dòng)與美國(guó)民族認(rèn)同

美國(guó)民族不同于世界其他民族，美國(guó)是一個(gè)地道的移民國(guó)家，不同種族、信仰和文化的移民構(gòu)成了美利堅(jiān)民族的主體；他們沒(méi)有共同文化，沒(méi)有共同信仰與價(jià)值觀，更沒(méi)有可追憶的歷史與傳統(tǒng)。為新大陸移民建立共享的文化、經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值觀成為塑造民族認(rèn)同首要解決的問(wèn)題。體育運(yùn)動(dòng)提供了民族認(rèn)同形成所需的符號(hào)、儀式、神話(huà)、傳統(tǒng)、歷史和實(shí)踐場(chǎng)所，成為整合多元化移民社會(huì)的一個(gè)重要力量，為建立美國(guó)這個(gè)“想象的共同體”做出了重要貢獻(xiàn)。

首先，體育運(yùn)動(dòng)為塑造“想象的共同體”奠定了群體想象的基礎(chǔ)。民族主義研究學(xué)者安德森[3]認(rèn)為：民族是想象的，是一個(gè)被想象的共同體，“區(qū)別不同的共同體的基礎(chǔ)，并非他們的虛假/真實(shí)性，而是他們被想象的方式?！泵绹?guó)人沒(méi)有悠久的歷史傳統(tǒng)、沒(méi)有引以為豪的文化象征，為了建立新的認(rèn)同，美國(guó)人亟欲尋求新的民族象征，體育運(yùn)動(dòng)為美國(guó)人提供了建立認(rèn)同的共享經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)。為塑造“想象的共同體”，美國(guó)人采取了兩個(gè)取向，一是區(qū)隔美國(guó)文化與英國(guó)、歐洲文化的聯(lián)系；二是建立新大陸移民自身的共有文化、形成共享的經(jīng)驗(yàn)。為了建立自己的認(rèn)同意識(shí)，把英國(guó)看成不受歡迎的“他者”，英國(guó)文化首當(dāng)其沖成為美國(guó)人排斥的“他者”文化，利用與他者文化的比較逐步形成群體的想象。因此，美國(guó)人在體育文化的傳播、推廣上采取了兩種方式，一面排斥、抵制流行于英國(guó)的板球和英式足球，一面在努力塑造著能夠體現(xiàn)民族精神和國(guó)家象征的棒球。通過(guò)制造神話(huà)、塑造英雄、構(gòu)建歷史等方式使棒球成為美國(guó)的“國(guó)球”，成為美國(guó)民族的象征與驕傲。由此，棒球成為美國(guó)獨(dú)一無(wú)二的“國(guó)家消遣”，并以“民族游戲”的身份走向了全球。

其次，體育運(yùn)動(dòng)為塑造“想象的共同體”提供了實(shí)踐場(chǎng)所。“想象的共同體”的塑造不能只存在于群體的想象之中，必須以一種實(shí)踐形態(tài)表現(xiàn)，而體育運(yùn)動(dòng)恰恰提供可供實(shí)踐的場(chǎng)所。在這個(gè)場(chǎng)所里，一方面，體育以公平競(jìng)爭(zhēng)的方式出現(xiàn)，打破種族、文化的界限，實(shí)現(xiàn)多文化主體的同場(chǎng)競(jìng)技，容納不同種族、文化及信仰的參與者。體育運(yùn)動(dòng)作為“想象”的載體，能夠使參與者和觀看者形成共享的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)同感，成為融合文化差異，形成民族認(rèn)同的重要途徑。另一方面，體育運(yùn)動(dòng)是傳遞共享價(jià)值觀念的重要載體?！鞍羟蚴澜鐒?chuàng)造的集體歸屬感，為美國(guó)社會(huì)提供了世代傳承、社會(huì)聯(lián)系和社群想象的基礎(chǔ)。棒球卻努力扮演打破種族和族裔文化藩籬的代表運(yùn)動(dòng)，甚至成為率先廣納有色人種的美國(guó)主流運(yùn)動(dòng)”[4]。努力、奮斗、拼搏是體育運(yùn)動(dòng)展現(xiàn)給人們的重要價(jià)值觀念，體育運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上通過(guò)實(shí)力獲取成功的事例為人們提供典范，它是美國(guó)精神的真實(shí)寫(xiě)照，為實(shí)現(xiàn)美國(guó)夢(mèng)提供了真實(shí)的場(chǎng)景。

2 民族認(rèn)同排他性的體育訴求

2.1 板球的“例外”

板球起源于英國(guó)，是一項(xiàng)地道的貴族運(yùn)動(dòng)，帶有濃郁的“英國(guó)血統(tǒng)“，成為英國(guó)人引以為豪的民族象征，被英國(guó)人稱(chēng)為“國(guó)球”。18世紀(jì)40年代英國(guó)的紡織工人將板球帶到了美國(guó)。由于先期移民大多來(lái)自英國(guó)，他們?yōu)榱吮３峙c英國(guó)文化和傳統(tǒng)的聯(lián)系，希望通過(guò)參與板球運(yùn)動(dòng)保持英國(guó)原有的文化風(fēng)貌。“板球手們卻普遍認(rèn)為板球的英國(guó)原型已提供了一種可以完全仿效的模式，無(wú)須改造或改進(jìn)。正如那些后來(lái)在美國(guó)組織并規(guī)范了足球的人一樣，板球手鄙棄一切使板球‘美國(guó)化的努力，并經(jīng)常蓄意排斥土生的美國(guó)人”[5]。美國(guó)板球運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)者試圖保持原有英國(guó)風(fēng)貌，而努力實(shí)現(xiàn)在上層開(kāi)展這項(xiàng)貴族運(yùn)動(dòng)。

但來(lái)自于不同文化主體的美國(guó)本土人，此時(shí)亟待建立獨(dú)有的身份認(rèn)同，試圖與英國(guó)的文化劃清界限，對(duì)帶有鮮明英國(guó)文化的板球采取排斥甚至抵制的態(tài)度。顯然，棒球的推動(dòng)者排斥板球不僅僅是為了隔斷與英國(guó)的文化聯(lián)系，更為重要的是，他們注意到了為不同文化主體的人們提供共享經(jīng)驗(yàn)的載體。當(dāng)板球的擁護(hù)者致力于保持英國(guó)的傳統(tǒng)，以一種菁英主義的身份出現(xiàn)時(shí)，棒球的推動(dòng)者采取了包容的態(tài)度，將來(lái)自不同階層和文化主體的人們納入了棒球運(yùn)動(dòng)之中（包括中產(chǎn)階級(jí)、社會(huì)下層、黑人和非歐裔等群體）。美國(guó)人拋棄了固守傳統(tǒng)的板球，選擇了經(jīng)過(guò)本土改造獨(dú)具特色的棒球?！爱?dāng)從事板球運(yùn)動(dòng)的上流菁英仍致力維護(hù)英國(guó)傳統(tǒng)時(shí)，棒球儼然成為一項(xiàng)廣納不同族裔、職業(yè)和社會(huì)階層參與的大眾運(yùn)動(dòng)”[6]。在與“他者文化”的比較中，逐漸形成自身文化認(rèn)同意識(shí)，并努力建構(gòu)自身的文化認(rèn)同。最終，棒球取代板球位置，當(dāng)板球堅(jiān)持以英國(guó)貴族運(yùn)動(dòng)的身份開(kāi)展時(shí)，它失去美國(guó)化的機(jī)會(huì)，到20世紀(jì)20年代，美國(guó)的板球幾乎絕跡。

2.2 足球的邊緣化

現(xiàn)代足球也起源于英國(guó)，作為世界第一大運(yùn)動(dòng)，卻始終在美國(guó)處于被邊緣化的地位。究其原因如同板球在美國(guó)的命運(yùn)一樣，是美國(guó)努力塑造自身認(rèn)同，區(qū)分“他者”文化，對(duì)“美國(guó)化”的棒球認(rèn)同的結(jié)果。從17世紀(jì)開(kāi)始，“美國(guó)知識(shí)菁英在許多領(lǐng)域中都亟欲尋求不同于歐陸傳承的全新文化象征；另一方面，他們也希望彌補(bǔ)美國(guó)在切斷歐陸化聯(lián)系后的文化空虛感”[6]。在這種認(rèn)同意識(shí)的驅(qū)使之下，美國(guó)人把目光投向了體育運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域。為了隔斷與英國(guó)的文化聯(lián)系，對(duì)地道英國(guó)血統(tǒng)的足球采取了排斥的態(tài)度。在本土的美國(guó)人看來(lái)，英式足球是英裔移民對(duì)于英國(guó)或歐洲文化聯(lián)系的一個(gè)紐帶，只有阻隔這種聯(lián)系，才能塑造新的身份認(rèn)同。為了建立新的文化象征，也是為了彌補(bǔ)割裂傳統(tǒng)所帶來(lái)的文化空虛感，跟英國(guó)有著文化淵源的美國(guó)人卻對(duì)足球并不那么熱衷，通過(guò)排斥足球、塑造棒球?yàn)槊绹?guó)人尋求新文化和民族認(rèn)同建立了重要的載體與媒介。1994年美國(guó)足球世界杯期間，在129個(gè)美國(guó)觀眾喜愛(ài)的體育項(xiàng)目中，世界杯賽居第95位。由此看來(lái)，足球自傳入美國(guó)以來(lái)，從未成為美國(guó)體育運(yùn)動(dòng)的主流，一直處于邊緣化狀態(tài)。英式足球在全球大肆擴(kuò)散的同時(shí)，卻在美國(guó)始終處于邊緣化的地位，美國(guó)人選擇了經(jīng)過(guò)本土改造的棒球。

3 民族認(rèn)同同一性的確認(rèn)

美國(guó)人雖以具有歐洲文化淵源為傲，但卻堅(jiān)信自己已超越歐洲。因?yàn)樵谶@個(gè)新生的大陸上，每個(gè)人不會(huì)受到來(lái)自宗教、階級(jí)和國(guó)家因素的阻礙，他們擁有獨(dú)立、自主與理性的特質(zhì)，可充分獲得自我實(shí)踐的機(jī)會(huì)[7]。棒球運(yùn)動(dòng)起源于英國(guó)，但經(jīng)過(guò)美國(guó)人的改造、揚(yáng)棄，塑造成具有美國(guó)特色的運(yùn)動(dòng)。美國(guó)人通過(guò)棒球塑造著共同的文化價(jià)值與歷史傳統(tǒng)。

3.1 同一性的塑造

追求卓越是美國(guó)人核心社會(huì)價(jià)值觀之一，是衡量成功的重要標(biāo)準(zhǔn)。激烈競(jìng)爭(zhēng)的體育運(yùn)動(dòng)能夠最大限度地展示自己的能力，使其達(dá)到極限水平，這也是美國(guó)人熱衷于體育運(yùn)動(dòng)的重要原因。美國(guó)人強(qiáng)調(diào)棒球更能體現(xiàn)美國(guó)人的氣質(zhì)與特性，其表現(xiàn)的文化特質(zhì)要有別于、更強(qiáng)于板球與英式足球。認(rèn)為“棒球更快、更有動(dòng)感、也更激烈；它要求更機(jī)敏和更多的個(gè)人創(chuàng)造力；最重要的是，它比它的英國(guó)親戚顯得更具競(jìng)爭(zhēng)性和平等性。

為塑造美國(guó)人共同的認(rèn)同意識(shí)，一些鼓吹者把棒球運(yùn)動(dòng)與美國(guó)精神聯(lián)系在一起。正如Spalding所說(shuō)：“我認(rèn)為，棒球之所以具有‘民族游戲的美譽(yù)，而其他體育運(yùn)動(dòng)卻沒(méi)有，這是由于它是美國(guó)人精神的典型代表。美國(guó)人不僅勇敢、自信、富有斗志、果斷、紀(jì)律嚴(yán)明、堅(jiān)毅、富有勇氣、執(zhí)著、進(jìn)?。欢覐?qiáng)調(diào)個(gè)性、睿智、成功，充滿(mǎn)了活力與激情，而這一切都在棒球中集于一身?！盵8]美國(guó)在建國(guó)之初就以“新世界”自居，認(rèn)為自身的文化是不同于英國(guó)或歐洲“舊世界”的文化。正是建立在這種價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，美國(guó)人努力建立自身的文化認(rèn)同，強(qiáng)調(diào)美國(guó)共同的文化價(jià)值。而文化認(rèn)同的建立不僅包括了對(duì)共同文化歷史的“記憶”，也包括“遺忘”歷史。美國(guó)人大多是來(lái)自英國(guó)的移民，美國(guó)文化與英國(guó)文化有著天然和不可割舍的聯(lián)系，為了建立共同的文化價(jià)值與歷史傳統(tǒng)，必然要與英國(guó)文化“劃清界限”，遺忘英國(guó)的文化傳統(tǒng)。

在“遺忘”歷史的同時(shí)，美國(guó)人努力尋找著體育運(yùn)動(dòng)精神價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的契合點(diǎn)。認(rèn)為棒球運(yùn)動(dòng)的規(guī)則、技術(shù)要求、運(yùn)動(dòng)形式和比賽方式體現(xiàn)了民主、機(jī)會(huì)均等、公平競(jìng)爭(zhēng)、個(gè)人主義與團(tuán)隊(duì)精神，而這正是美國(guó)人所追求的文化價(jià)值。就這樣棒球與美國(guó)文化緊密的聯(lián)系在一起，棒球不僅僅是一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，而且承載了更多的文化價(jià)值，成為人們表達(dá)文化認(rèn)同感與歸屬感的一種方式，成為展示美國(guó)文化特性的理想方式，從而樹(shù)立了棒球在人們心目中的地位。

3.2 民族認(rèn)同的強(qiáng)化

文化認(rèn)同是文化的傳統(tǒng)、記憶、符號(hào)、價(jià)值經(jīng)過(guò)時(shí)間凝結(jié)而成的，它往往以人們共有的神話(huà)形式來(lái)表達(dá)。美國(guó)民族的形成并沒(méi)有多久的歷史，共同的傳統(tǒng)與歷史相當(dāng)薄弱，以棒球?yàn)檩d體，制造歷史、創(chuàng)造神話(huà)等方式成為美國(guó)人尋求共同文化價(jià)值與歷史傳統(tǒng)的重要途徑。

美國(guó)人為塑造自身對(duì)棒球的認(rèn)同，強(qiáng)化美國(guó)人對(duì)棒球運(yùn)動(dòng)的文化認(rèn)同感與歸屬感，極力否認(rèn)棒球運(yùn)動(dòng)起源于英國(guó)的說(shuō)法，“編造”純美國(guó)“血統(tǒng)”的神話(huà)。1907年為了證明棒球具有美國(guó)血統(tǒng)，斯伯丁作為體育用品公司的創(chuàng)始人，發(fā)起了對(duì)棒球起源的調(diào)查，調(diào)查結(jié)果認(rèn)為：棒球是在美國(guó)本土發(fā)明的，與英國(guó)的圓場(chǎng)球無(wú)關(guān)；1839年在庫(kù)柏鎮(zhèn)修建了第1個(gè)棒球場(chǎng)，制定了第1部規(guī)則。從此，道布爾戴將軍就成為美國(guó)棒球的發(fā)明者，棒球披上了美國(guó)“血統(tǒng)”的外衣，迅速成為北美殖民地流行的體育運(yùn)動(dòng)。目前美國(guó)歷史學(xué)家已證實(shí)，這個(gè)棒球的起源是虛構(gòu)的，違背了起源于英國(guó)的歷史事實(shí)。斯伯丁極力證明棒球起源于美國(guó)，而不是來(lái)自于英國(guó)的棒球游戲或圓場(chǎng)球，這種行為是民粹主義時(shí)期激進(jìn)民族主義的一種集中體現(xiàn)[9]。庫(kù)柏鎮(zhèn)棒球起源的神話(huà)，強(qiáng)調(diào)了棒球是美國(guó)人自己的體育文化，具有美好的起源傳說(shuō)并擁有自己的歷史，用以區(qū)別與英國(guó)文化具有聯(lián)系的圓場(chǎng)球，為美國(guó)人形成自己認(rèn)同的“想象的共同體”奠定了基礎(chǔ)[10]。

要了解一個(gè)民族的文化與特性，尋找與其他民族不同的地方，必須深入理解她的歷史與文化，而民族英雄是其文化與歷史的反映。貝比·路斯是美國(guó)人刻意塑造的英雄，“路斯的人生經(jīng)歷在某些方面為他被神話(huà)為文化英雄奠定了基礎(chǔ)。他出生貧寒，少時(shí)在孤兒院長(zhǎng)大，當(dāng)他的運(yùn)動(dòng)天分被人們發(fā)現(xiàn)后，經(jīng)過(guò)自身的努力，成為了棒球場(chǎng)上最偉大的投球手，最強(qiáng)大的擊球手和最強(qiáng)悍的運(yùn)動(dòng)員”[11]。就這樣，經(jīng)過(guò)知識(shí)菁英的加工，運(yùn)動(dòng)員被塑造成英雄，英雄們勇敢、堅(jiān)毅、積極進(jìn)取的精神與美國(guó)人尋求的精神完美結(jié)合在一起。理所當(dāng)然的，棒球優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員成為人們推崇的民族英雄。美國(guó)人在其短暫的歷史中，極力塑造自身的民族英雄，尋找自身文化的象征，在歷史中對(duì)自身文化的定位，通過(guò)塑造英雄創(chuàng)造了共享的文化認(rèn)同符號(hào)。

4 美國(guó)經(jīng)驗(yàn)的啟示

4.1 “同一性”與“排他性”互動(dòng)中的認(rèn)同

美國(guó)人利用追憶傳統(tǒng)、重構(gòu)歷史的方式，使認(rèn)同核心的要素“同一性”與“排他性”在構(gòu)建認(rèn)同的互動(dòng)中得以實(shí)現(xiàn)。他的成功在于：實(shí)現(xiàn)社會(huì)核心價(jià)值觀與體育運(yùn)動(dòng)價(jià)值的完美結(jié)合；重視對(duì)傳統(tǒng)的挖掘與重構(gòu)；通過(guò)認(rèn)同符號(hào)的建構(gòu)樹(shù)立文化自信、實(shí)現(xiàn)文化自立。一方面，排斥英國(guó)體育文化，使足球、板球在美國(guó)成為“外來(lái)者”并逐漸被邊緣化；另一方面，強(qiáng)化認(rèn)同的同一性，采取創(chuàng)造神話(huà)、制造英雄等一系列加強(qiáng)認(rèn)同意識(shí)的舉措，使棒球與美國(guó)人的生活緊密聯(lián)系在一起，成為美國(guó)文化的象征。正如美國(guó)前任總統(tǒng)里根所說(shuō)：美國(guó)突然沒(méi)有了棒球，那么當(dāng)美國(guó)人還有什么意思?？梢?jiàn)，棒球已成為美國(guó)人展示文化認(rèn)同的舞臺(tái)，反過(guò)來(lái)，民族認(rèn)同的強(qiáng)化又激發(fā)了人們對(duì)棒球的熱衷與推崇。

4.2 借鑒美國(guó)經(jīng)驗(yàn)應(yīng)走出誤區(qū)

塑造民族認(rèn)同應(yīng)避免“削足適履”的思想。主動(dòng)放棄自身的文化價(jià)值觀念，轉(zhuǎn)向接受強(qiáng)勢(shì)文化的內(nèi)容與形態(tài)，這是一種短視的“削足適履”思想。遷就或依附強(qiáng)勢(shì)文化的方式不可能挽救弱勢(shì)文化命運(yùn)。民族文化認(rèn)同是歷史凝結(jié)而成的，是人們共享的經(jīng)驗(yàn)，是人們對(duì)共同價(jià)值觀念的一種確認(rèn)。任何一種簡(jiǎn)單的借他者文化為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)塑造認(rèn)同的方式，都是“削足適履”，任何一種脫離于本民族價(jià)值觀念之外的認(rèn)同方式是不可能實(shí)現(xiàn)的。民族認(rèn)同是在不同文化互動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的，認(rèn)同過(guò)程總在尋求我們與他者、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與全球形成的張力平衡。

強(qiáng)化民族認(rèn)同應(yīng)避免“抱殘守缺”的思想。對(duì)文化同一性的訴求，對(duì)“他者”文化的排斥，是文化實(shí)現(xiàn)認(rèn)同的核心途徑。但不能以保持自身文化特性為由，一味強(qiáng)調(diào)認(rèn)同主體的“排他性”，而采取保守的認(rèn)同態(tài)度。從全球體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展歷程來(lái)看，那些固守本民族體育文化，一味抵制外來(lái)體育文化的傳統(tǒng)體育，幾乎都走上了消亡之路。

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