唐朝統(tǒng)治胡漢雙軌制揭秘

五胡亂華是中國(guó)混亂的時(shí)期，五胡亂華前后建立了十六個(gè)小國(guó)家，其中只有前秦一度大體上統(tǒng)一了中國(guó)的北部。不過(guò)，這些小國(guó)家卻多有值得注意之處，他們的領(lǐng)袖都帶了兩個(gè)頭銜，一個(gè)是大單于、一個(gè)是大皇帝。前者意指胡人的領(lǐng)袖，后者是中國(guó)人的皇帝。這種雙軌的體制，在中國(guó)歷史上沿用許久，除了宋明兩代以外，所謂的征服王朝，再加上混合體制的唐代，都是雙軌制，用現(xiàn)在的話(huà)說(shuō)，就是一國(guó)兩制，訊息的向下傳達(dá)和向上回饋都經(jīng)過(guò)不同的管道。

唐朝也有胡漢雙軌制背景 隋唐大帝國(guó)，尤其唐代，一般都認(rèn)為是中國(guó)正統(tǒng)的朝代，其實(shí)也有胡漢雙軌制背景。

唐代開(kāi)疆辟土，北方和西方的胡人，稱(chēng)唐太宗為“天可汗”，因此唐代的政權(quán)包括兩個(gè)部分，一個(gè)是廣大的胡人族群，從今天的東北延伸到今天的中亞，在他們心目中，李家皇帝是“天可汗”，也就是說(shuō)，李家其實(shí)也是胡人，才能統(tǒng)治胡人地區(qū)。唐代的軍人很多是外國(guó)人，高仙芝是朝鮮人，安祿山是東北的雜胡，“安史之亂”以后，叛軍的首領(lǐng)幾乎都是有胡人背景的，政府自己的將領(lǐng)們，也有不少根本就是胡人，例如李光弼、仆固懷恩。甚至于郭子儀的朔方兵，就有很多回鵠人，他們的后勤補(bǔ)給尤其馬匹的供應(yīng)，靠的都是回鵠人。“安史之亂”之后，一直到唐末，今天的華北、東北的相當(dāng)一部分地區(qū)，不聽(tīng)中央號(hào)令，也不讀孔孟之學(xué)，基本上是一個(gè)胡化地區(qū)。

但另一方面，本來(lái)以北方為基礎(chǔ)的隋唐政權(quán)統(tǒng)一了南方（這廣義的南方，包括今天的中南半島和西南中國(guó)），他們是以漢人身份統(tǒng)一中國(guó)，對(duì)南方的士大夫非常優(yōu)禮，對(duì)南方保留的中國(guó)文化也十分尊敬，所以唐代政府中這種文人官僚，有很大比例是南方的世族，而科舉取士也以南方為多。南北佛教的統(tǒng)一，實(shí)際上也是以南方為主軸，同樣的情形見(jiàn)于南北道教的統(tǒng)一。音樂(lè)、工藝和醫(yī)藥上，都是南方成分占了強(qiáng)勢(shì)地位。

這種南北文化雙軌制，使得唐朝的治理呈現(xiàn)了文武分途的局面，唐代的節(jié)度使基本上是直接聽(tīng)命于皇帝，并不很受政府的節(jié)制，而中央政府的官僚，不是北方漢人就是南方人士，他們對(duì)中央回饋的信息是文治地區(qū)的百姓生活，往往不能反映胡化軍人地區(qū)的實(shí)況。漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)，而中央并不很清楚北方已經(jīng)起了亂事，這個(gè)責(zé)任不能完全怪罪于楊國(guó)忠的蒙蔽，當(dāng)時(shí)朝士們其實(shí)也不是很清楚北方已經(jīng)離心離德。大亂之時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)幾乎都在中原進(jìn)出，南方相對(duì)而言是安定的，幾可說(shuō)一個(gè)中國(guó)分成兩半邊。

唐朝的制度，對(duì)不同的族群有不同的治理方式 唐代雙軌的體制，使得政府關(guān)心許多外族的事務(wù)，唐代西方多事，尤其在伊斯蘭教忽然崛起之時(shí)，中亞混亂，對(duì)中國(guó)有骨牌效應(yīng)。唐代在中亞一帶二百多個(gè)羇糜州府，都是中亞的地方部落取得唐代的官號(hào)，唐代不過(guò)派一個(gè)都督，表面上監(jiān)督而已。高仙芝在土邏斯河與伊斯蘭教部隊(duì)?wèi)?zhàn)爭(zhēng)，唐軍大敗，中國(guó)從此喪失中亞的霸權(quán)，那許多被打敗的部落，大批大批奔來(lái)中國(guó)，中國(guó)必須給他們一個(gè)安置，安插他們?cè)趶V大的北部。從今天的甘肅、寧夏，一直到山西、山東，都有這些中亞部落的后代居住。這是“天可汗”頭銜要付出的代價(jià)，因?yàn)樵诤诵哪恐?，“天可汗”確實(shí)是東亞各種胡人的總領(lǐng)袖。中國(guó)人口之中，因此增加了許多中亞和南亞的成分。后世北方的漢人，其中包括許多中亞胡人的基因。

傳統(tǒng)的中國(guó)大帝國(guó)，是天下國(guó)家，應(yīng)當(dāng)只有遠(yuǎn)近、沒(méi)有界線(xiàn)，上述“天可汗”的功能，其實(shí)也是一個(gè)天下國(guó)家應(yīng)有之義。但中唐以后，中國(guó)以西有三大強(qiáng)國(guó)：吐蕃、回鵠和伊斯蘭教派的大食。中唐以后，中國(guó)在西方的事務(wù)上，不再能以天朝上國(guó)的姿態(tài)，面對(duì)這些強(qiáng)權(quán)，唐朝干臣李泌的政策是遠(yuǎn)交近攻，在這三個(gè)西方大國(guó)之間，聯(lián)結(jié)兩個(gè)打一個(gè)、聯(lián)結(jié)一個(gè)打兩個(gè)，十足的是國(guó)際政治，不再是大帝國(guó)的君臨天下。

唐代的對(duì)外貿(mào)易十分活躍，陸路經(jīng)過(guò)絲道有許多操粟特語(yǔ)的商人往返販賣(mài)，他們也有不少人在中國(guó)落戶(hù)生根，唐代對(duì)他們的管理方式是委派給他們自己選舉的“薩寶”管理他們的事務(wù)，有點(diǎn)兒像今天的外國(guó)僑民的領(lǐng)事官，不過(guò)只是他們自己選舉的領(lǐng)袖而已。以這種形式處理外朝事務(wù)，從唐朝一直延續(xù)到清朝，以不同的名稱(chēng)讓各地的外商自己管理自己。同樣地，經(jīng)由海道出入中國(guó)的海商，大多數(shù)是阿拉伯人或是猶太人，唐代也是讓他們的宗教領(lǐng)袖管理這些居住在中國(guó)的大批外商人戶(hù)。這些制度，又一次說(shuō)明了一國(guó)多制的管理型態(tài)，和傳統(tǒng)的天下國(guó)家相當(dāng)不同。

總結(jié)來(lái)說(shuō)，唐朝的制度并不是一條鞭到底的中央集權(quán)，對(duì)于不同的族群有不同的治理方法，甚至于不同的容忍方式。同時(shí)，中國(guó)的南方和北方，在唐初似乎是統(tǒng)一了，但是實(shí)質(zhì)上，南北朝的劃分并沒(méi)有完全消失，“安史之亂”以后，雖然南北都在一個(gè)政府的法理統(tǒng)治之下，南北之間的生活方式和社會(huì)制度，其實(shí)相當(dāng)?shù)牟煌?，這個(gè)南北的差異，在中國(guó)的后世歷史上，延續(xù)不斷，只是程度的強(qiáng)弱而已。摘自《國(guó)學(xué)》