談惠山祠堂群傳統(tǒng)建筑空間形態(tài)特征及其演變★

宋春苑 史 明

(江南大學(xué)設(shè)計學(xué)院，江蘇 無錫 214122)

談惠山祠堂群傳統(tǒng)建筑空間形態(tài)特征及其演變★

宋春苑 史 明

(江南大學(xué)設(shè)計學(xué)院，江蘇 無錫 214122)

從不同時期分析了惠山祠堂建筑的空間組合方式及平面布局，總結(jié)了其空間形態(tài)演變特征，并結(jié)合無錫地理環(huán)境、社會制度及經(jīng)濟發(fā)展等精神要素，研究了其演變成因，對傳統(tǒng)建筑遺產(chǎn)的保護有重要意義。

祠堂建筑，平面布局，空間形態(tài)，演變特征

1 概況

惠山祠堂群位于江南名城無錫，地處惠山名勝古跡區(qū)東部，東與京杭古運河無錫段的黃埠墩相交匯，距離無錫市中心2.5 km。農(nóng)耕文明時代，祠堂是宗族成員供奉祖先神位和舉行祭祀的場所，是宗法社會制度下的產(chǎn)物[1]。漢代，出現(xiàn)墓祠，祠堂多建于墓所[2]；魏晉南北朝，封建宗廟制度確立；唐代，私廟和家廟出現(xiàn)，多建于居住地；宋代，興建宗族祠堂[3]，祠堂建于宗族聚居村落的中心，通過祖先崇拜加強宗族團結(jié)與穩(wěn)定。每姓必建祠，每祠必安先祖，祠堂形式各異，一般祠堂以分散式，祠宅聚合的分布形態(tài)特征為主。無錫惠山祠堂則不同，分離于宗族聚居地，集中分布在惠山腳下，由不同類型、不同姓氏的祠堂建筑組合形成建筑群落。惠山祠堂群選址，深得天時地利，整體順著錫山、惠山形成東北低、西南高，山環(huán)水抱的地勢特征，這成為數(shù)千年以來一直相沿不變負陰抱陽、依山傍水的風(fēng)水寶地[4]。惠山祠堂群建筑，始建于戰(zhàn)國[4]。東晉孝子華寶在華坡山居守孝，后華氏以此宅為祠，成為惠山古祠華孝子祠。隋朝開鑿運河，途經(jīng)無錫芙蓉湖，靠近惠山祠堂群東北而過，人們可以乘船直達祠堂群，便利的水路交通帶動了惠山祠堂群的興旺。唐宋由于佛教和道教之爭及狄仁杰江南毀祠廟等原因，破壞了一些古老祠堂建筑，元、明時期得到修復(fù)重建。元代無錫佛、道及儒教的進一步發(fā)展，惠山祠堂群在元至明期間形成一定格局[4]。明代無錫書畫三杰浦長源有詩云“出郭樓臺三四里，游人不得見山容”描繪出惠山街五步一樓、十步一閣祠堂林立的盛況[4]。明清時期，全國祭祀禮制的改革，經(jīng)濟快速發(fā)展，使得江南地區(qū)祠堂文化發(fā)展如雨后春筍，蒸蒸日上。無錫作為江南人杰地靈的勝地，祠堂發(fā)展也達到歷史上空前繁榮，形成了現(xiàn)今惠山祠堂群分布的基本格局。民國時期無錫民族工商業(yè)的崛起，西方文化的傳入，惠山祠堂的建筑出現(xiàn)新的建筑風(fēng)格，為晚期祠堂建筑發(fā)展增添了新的色彩。

2 空間形態(tài)特征與基本演變階段

惠山祠堂建筑數(shù)量龐大，類型豐富，分布密集，主題突出，因地制宜，與山水緊密融合，建筑風(fēng)格多元化，這是江南乃至全國少有?；萆届籼媒ㄖ鶕?jù)其建造年代的不同，可分為明至清中期，清末至民國初期和民國三個時間段，清末時間劃分根據(jù)是1840年鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)至民國初期以1912年辛亥革命，無錫工商業(yè)崛起為時間點劃分。無錫惠山祠堂建筑隨三個時間階段的發(fā)展演變，建筑空間形態(tài)具有以下三點不同特征：

1)明至清中期·布局靈活多變。明至清中期，無錫獨特地理區(qū)位，使得無錫免于戰(zhàn)爭破壞，社會相對穩(wěn)定。同時無錫“水”獨厚的交通條件，帶動經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，加大惠山勝地的吸引力。商人、政客、文人墨客匯集于此地，寄情于山水詩畫，二泉庭院、寄暢園、惠麓小圃等山居園林群逐步形成，祠堂建筑趨于繁榮。祠堂除祭祀祖先主要功能外，還有珍藏和纂修宗譜，助學(xué)育才，討論家族事務(wù)，舉行重大活動等使用功能成為家族活動中心[4]。祠堂按性質(zhì)可劃分為以姓氏祠堂為主的居住式祠堂和以祭祀歷史名人為主的園林式祠堂。在此期間，惠山祠堂群大部分為園林式祠堂，其建筑布局與同時期無錫惠山山居園林有異曲同工之妙。

明至清中期，祠堂建筑以惠山古寺為基點，依地勢高低錯落而建，以華孝子祠與顧洞陽祠為典型代表(見圖1)。其共同之處在于建筑平面布局自由靈活，舒朗有致，祠前均有玲瓏而華美的四面牌坊，祠內(nèi)設(shè)有園林式的庭院空間，疊山置石理水，建筑造型典雅不流于華麗庸俗，構(gòu)成富有江南特色的水鄉(xiāng)情趣。清中期，以陳文范公祠和浦長源祠為代表，浦長源祠布局依然靈活多變，陳文范公祠則因地制宜，依山勢砌筑高臺，逐級升高，建筑嚴整軒敞，氣勢宏偉(見圖2)。

2)清末至民國初期·布局緊湊嚴整。清朝末年，太平天國運動在無錫，雖未實行《天朝田畝制度》，但太平軍對農(nóng)民關(guān)于土地自發(fā)斗爭給予支持，客觀使無錫士紳階級封建土地關(guān)系受到?jīng)_擊，土地獲得受到制約[5]。太平軍起義后，無錫受到兩次兵災(zāi)，房屋等建筑受到毀壞，同治年間逐步恢復(fù)[6]。受清朝閉關(guān)鎖國的封建思想影響，祠堂建筑發(fā)展逐漸受到制約?；萆届籼媒ㄖ季众呌诰o湊嚴整，以傳統(tǒng)中軸對稱，縱深遞進，建筑裝飾過于繁縟。太平天國運動之后“同光中興”，以張中丞祠為代表的大型江南祠堂建筑，其規(guī)模宏大，建筑細部裝飾華美繁縟，受祠堂建筑規(guī)制的影響，滿足享堂面闊三間的同時，在主體建筑享堂前部加設(shè)翻軒，擴大了主體建筑廳堂的進深，豐富了建筑空間形態(tài)。此外，大部分祠堂建筑規(guī)模不大，院落狹小，由園林式院落空間組合趨于天井式院落空間組合演變。以薛中丞祠為代表，其建筑面闊三間，三進深，入口以樓屋為門廳，后堂建筑與享堂之間設(shè)置連廊，整體呈“工”字形態(tài)，體現(xiàn)了江南多雨地區(qū)建筑特點(見圖3)。

3)民國時期·形式西化趨向。民國時期，祠堂群東北端黃埠墩成為資本主義商品經(jīng)濟貿(mào)易的重要地段之一，祠堂文化受到近代民族工商業(yè)文明影響，祠堂建筑功能、材料及裝飾造型發(fā)生新的變革。在此期間，祠堂建筑數(shù)量逐漸增多，祠堂功能由單一向多元化轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)行業(yè)公所、救息會、錢莊等城市功能設(shè)施建筑[4]。在建筑材料上，隨著石灰廠、水泥廠等建筑材料公司開設(shè)，水泥、鋼筋等新建筑材料逐漸被運用。與此同時，在建筑裝飾風(fēng)格與空間院落形制上也出現(xiàn)了新的變革。以錢武瀟王祠、榮氏祠堂與楊藕芳祠為代表，體現(xiàn)了這一時期祠堂建筑風(fēng)格演變的完整序列(見圖4)。錢武瀟王祠特請巧匠李乾泰建造，采用傳統(tǒng)的建造手法，保留了傳統(tǒng)建筑華美繁縟的單檐歇山屋頂形式，是惠山祠堂建筑規(guī)格較高代表之一。榮氏家族受西方文化影響較早，榮氏祠堂采用西洋鋼筋混凝土材料，仿照傳統(tǒng)建筑單檐歇山屋頂造型特征，是無錫最早使用混凝土的仿古建筑[7]；楊藕芳祠祭祀民族工商業(yè)先驅(qū)楊宗翰，是典型中西合璧院落建筑。首先，建筑功能豐富，出現(xiàn)了轉(zhuǎn)盤樓，形成“回”字院落空間形態(tài)。其次，觀音兜封火墻、精美筑瓦正脊體現(xiàn)無錫傳統(tǒng)建筑風(fēng)格；同時，在建筑材料上，完全采用清水磚砌筑，中庭兩根青磚砌造巴洛克圓柱，中部依舊保留傳統(tǒng)中式圍欄格局。在建筑裝飾上則采用西方拱形門廳與磚飾等細部造型特征，充分體現(xiàn)了中西合璧的建筑風(fēng)格特點。

3 演化的基本軌跡及成因

惠山祠堂建筑群是無錫地域建筑文化的標志，與惠山的自然山水、林泉勝跡完美結(jié)合，孕育出數(shù)量龐大、類型豐富、主題突出的祠堂建筑，共同構(gòu)成惠山祠堂群整體風(fēng)貌?？v觀惠山祠堂的發(fā)展歷程，有繁榮期也有停滯期，同時折射祠堂建筑空間形態(tài)的演變。明至清中期，惠山祠堂建筑在空間布局上結(jié)合自然環(huán)境，因山就勢，因地制宜，形成層次錯落，布局靈活，形式多變的園林式空間組合形態(tài)。清末至民國初期，半殖民地半封建社會思想和多次戰(zhàn)爭的影響，無錫士紳階層封建土地制度出現(xiàn)了變革，土地使用面積受到限制，反映出祠堂建筑由園林式空間組合方式向內(nèi)向性庭院或天井式空間組合方式的轉(zhuǎn)變。建筑布局緊湊嚴整，以傳統(tǒng)中軸對稱，縱深遞進，建筑裝飾趨于繁縟。民國時期，無錫較早進入資本主義初級階段，近代民族工商業(yè)欣然崛起?；萆届籼萌壕o鄰無錫近代工業(yè)發(fā)展城北核心黃埠墩地區(qū)，引起民族工商業(yè)的家族重視，他們紛紛進惠山擇地建祠。加之，受西方文化的影響，他們的祠堂建筑風(fēng)格趨于西化。建筑功能由一元化向多元化轉(zhuǎn)變，院落空間形態(tài)也出現(xiàn)了新的變革，形成了一些“回”形院落形式。同時，從建筑材料到建筑工藝也發(fā)生了變革，水泥、鋼筋等新的建筑材料被運用，建筑裝飾上由繁縟趨于簡潔，融入了西方建筑元素，形成中西合璧的建筑風(fēng)格特征，這為晚期祠堂建筑發(fā)展增添了新的色彩。惠山祠堂建筑空間形態(tài)的演變受到無錫地理環(huán)境、社會制度及經(jīng)濟發(fā)展等因素影響，共同折射出無錫人民包容并蓄、務(wù)實和開放的精神內(nèi)涵。

[1] 李秋香，陳志華.宗祠[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006：1.

[2] 李文澤，霞紹渾.司馬光集[M].成都：四川大學(xué)出版社，2010：1602.

[3] 王鶴鳴，王 澄.中國祠堂通論[M].上海：上海古籍出版社，2013：6.

[4] 夏泉生，羅根兄.無錫惠山祠堂群[M].長春：時代文藝出版社,2003：1-25.

[5] 王賡唐，馮 炬.無錫史話[M].無錫：江蘇古籍出版社，1988：1-25.

[6] 莊 申，無錫市地方志編纂委員會.無錫市志1[M].無錫：江蘇人民出版社，1995：454.

[7] 吳良鏞.惠山古鎮(zhèn)祠堂建筑圖錄[M].上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，2004：1-20，89.

Discussion on the architectural space pattern and evolution of traditional architect ancestral temple groups in Hui Mountain★

Song Chunyuan Shi Ming

(SchoolofDesignJiangnanUniversity,Wuxi214122,China)

Analyzes the spatial combination way and a flat layout about Hui Mountain town ancestral temple architecture from different periods. Summarize the morphology of features and sum up the space evolution patterns. Combined with the Wuxi geographical environment and social system, economic development elements, the article research of its causes evolution, it has significant meaning for protecting traditional architecture.

ancestral hall, the plane layout, space form, evolution characteristics

2014-11-24 ★:2012年江蘇省社科基金項目“無錫歷史街區(qū)建筑藝術(shù)遺產(chǎn)保護研究”(項目編號：12LSB005)

宋春苑(1990- )，女，在讀碩士； 史 明(1966- )，女，副教授

1009-6825(2015)04-0006-02

TU-024

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