學(xué)會(huì)說(shuō)理，乃公民素養(yǎng)

重慶 董天策（重慶大學(xué)新聞學(xué)院院長(zhǎng)、教授、博導(dǎo)，本刊特邀審讀員）說(shuō)理，就是講道理。大家都要講道理，這無(wú)疑是起碼的常識(shí)。如果有人突然問(wèn)：你會(huì)說(shuō)理嗎？你一定覺(jué)得奇怪，立馬反問(wèn)一句：這還用問(wèn)嗎？！讀《同舟共進(jìn)》2015年第4期的專(zhuān)題策劃“我們應(yīng)當(dāng)如何說(shuō)理”，我才深切意識(shí)到：不會(huì)說(shuō)理，恰恰是國(guó)人存在的一個(gè)普遍問(wèn)題。

當(dāng)然，這里的“說(shuō)理”是指“公共說(shuō)理”，即人們對(duì)公共事務(wù)發(fā)表看法、展開(kāi)討論這一過(guò)程中的說(shuō)理。當(dāng)下中國(guó)的公共言論空間，不會(huì)說(shuō)理的，不講道理的，比比皆是。誠(chéng)如“題記”所說(shuō)：一些不同觀點(diǎn)的交鋒，往往會(huì)變成政治、道德的攻擊，甚至人身辱罵，屢見(jiàn)不鮮的“微博對(duì)罵”“微博約架”，使網(wǎng)絡(luò)言論充斥著粗鄙之語(yǔ)，充滿(mǎn)了暴戾之氣。何以如此？這的確是值得深入探討的問(wèn)題。

葛劍雄認(rèn)為，之所以出現(xiàn)“語(yǔ)言暴力”現(xiàn)象，原因是多方面的。“不講理”的直接源頭是“文革”。中國(guó)歷來(lái)缺少理性的社會(huì)調(diào)查和科學(xué)的數(shù)據(jù)分析，習(xí)慣于主觀武斷，也是造成“語(yǔ)言暴力”的原因。另外，民生中出現(xiàn)的問(wèn)題也加劇了“語(yǔ)言暴力”的泛濫。葛劍雄強(qiáng)調(diào)，建設(shè)和諧社會(huì)，離不開(kāi)語(yǔ)言的和諧?！敖ㄔO(shè)社會(huì)主義民主，樹(shù)立核心價(jià)值觀”這幾個(gè)字里面，哪個(gè)字離得開(kāi)文明，離得開(kāi)說(shuō)理？

唐小兵與劉擎的對(duì)談，深刻剖析了公共說(shuō)理文化中的一些問(wèn)題。在現(xiàn)代社會(huì)，我們沒(méi)有辦法回避“說(shuō)理”，而且公共說(shuō)理在很大程度上與語(yǔ)言習(xí)慣、思維傳統(tǒng)等緊密相關(guān)。大鳴大放、大字報(bào)、大批判、大辯論式的“文革”語(yǔ)言，對(duì)今天的中國(guó)人尤其是“紅衛(wèi)兵一代”影響深遠(yuǎn)。隨著互聯(lián)網(wǎng)包括移動(dòng)端的發(fā)展，現(xiàn)在每個(gè)人都可以參加公共討論了，但很多人還沒(méi)有習(xí)得公共說(shuō)理的規(guī)則和意識(shí)，再加上匿名的狀態(tài)，可以不負(fù)責(zé)任，帶來(lái)的可能問(wèn)題就是極端的平等化或民粹化。

邱震海指出，“學(xué)會(huì)討論”是民主的重要一步，是解決社會(huì)問(wèn)題的“小藥方”。今天的中國(guó)，公共空間已經(jīng)形成，討論的聲音也很熱烈，但公共討論的文化遠(yuǎn)沒(méi)有形成——我們還沒(méi)學(xué)會(huì)如何討論，因?yàn)橛懻撏窃凇扒榫w場(chǎng)”上爭(zhēng)執(zhí)，而忽略了“邏輯場(chǎng)”上的問(wèn)題。在培育公共說(shuō)理文化方面，國(guó)內(nèi)媒體嚴(yán)重缺位、嚴(yán)重失職。譬如，面對(duì)公共事件中網(wǎng)絡(luò)言論的情緒化表達(dá)，媒體未能及時(shí)把利益相關(guān)者請(qǐng)來(lái)，就事情的真?zhèn)?、誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)等問(wèn)題展開(kāi)辯論，尋求答案，從而有效地引導(dǎo)輿論。

羽戈指出，如今讀胡適的文章，首先需要注意的不是他說(shuō)出了什么道理，而在于他如何“說(shuō)理”。的確，胡適說(shuō)理的邏輯、風(fēng)度是值得認(rèn)真學(xué)習(xí)的，他提出的不少“說(shuō)理”的原則，至今仍有現(xiàn)實(shí)意義。胡適要求，“做學(xué)問(wèn)要在不疑處有疑，待人要在有疑處不疑”；“有幾分證據(jù)，說(shuō)幾分話(huà)”；“君子立論，宜存心忠厚”；“凡論一人，總須持平”；不要讓“名詞代替了思想”。由此可見(jiàn)，如何說(shuō)理，不僅與治學(xué)態(tài)度有關(guān)，而且與人格修養(yǎng)有關(guān)。因此，說(shuō)理的意義在于：對(duì)個(gè)體而言，它可以塑造一種公民理性；對(duì)社會(huì)而言，它可以塑造一種公共理性。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，專(zhuān)題從不同角度、不同層面深入探討了公共說(shuō)理的若干問(wèn)題，具有很強(qiáng)的啟發(fā)性。學(xué)者徐賁就曾指出，“公共說(shuō)理不是一種理論，更不是一種學(xué)問(wèn)和學(xué)術(shù)，而是一種實(shí)踐的能力和公民的素質(zhì)與行為習(xí)慣?！弊鳛橐环N素質(zhì)、習(xí)慣、能力，說(shuō)理需要從小養(yǎng)成?！袄硇栽?huà)語(yǔ)的價(jià)值觀是與他人平等、尊重、以說(shuō)理相待的關(guān)系，并在這個(gè)基礎(chǔ)上不羞辱他人、不欺騙他人、不歧視他人、不傷害他人，不使用任何暴力（包括語(yǔ)言暴力）對(duì)待他人。這也是一個(gè)文明社會(huì)的價(jià)值觀?！碧热暨€要對(duì)公共說(shuō)理作進(jìn)一步的了解，可以讀一讀徐賁2013年出版的《明亮的對(duì)話(huà)：公共說(shuō)理十八講》一書(shū)。