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    客家姓氏祠堂對聯(lián)展示古代宗祠文化

    2015-06-04 07:18:05楊遵賢
    對聯(lián) 2015年13期

    ●楊遵賢

    姓氏是漢族家族的標(biāo)志。 一個姓的歷史,一個家族的歷史是中國歷史的一部分,也是中國文化的一部分。對聯(lián),作為中國傳統(tǒng)文化的一個支流, 在姓氏文化方面得到一定展示, 其最大特色就是表現(xiàn)在姓氏祠堂上。過去,每一個姓氏的祠堂都必須撰寫或鐫刻別具一格的對聯(lián)。 往往一看門上的對聯(lián),就知道這一家主人姓氏是什么。

    祠堂,舊時又稱為『祠廟』或『家廟』,多建于墓所,故把祠堂稱為『祠室』。按《禮記》規(guī)定,只有帝王、諸侯、大夫才能自設(shè)宗廟祭祖。直到明朝,朝廷才開始允許老百姓建『家廟』。后來,祠堂多建于家族的聚居地或其附近。最早由于發(fā)族尚不多,便先置祠于宅中,隨著族丁的繁衍,便開始專門建起宗祠乃至支祠。

    祠堂是地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的象征和民俗文化的代表。從民俗學(xué)家的角度看,祠堂是『用自己存在的方式詮釋時代文明』。 作為中國民間保存最好的一種古建筑群體,祠堂留給后人許多珍貴的歷史、 文化研究價值。千秋功過,于祠堂可見一斑; 華夏祖先,從祠堂可知譜序流傳。

    我國是一個文明古國, 其傳統(tǒng)文化不僅獨(dú)特,而且淵源流長。祠堂文化作為地方民俗文化重要組成部分, 遠(yuǎn)在幾千年前的夏商周便開始萌芽, 到宋代形成較完備的體系,明、清時發(fā)展到了高峰。 從某種意義上說, 祠堂文化的繁榮側(cè)面反映了這個歷史時期社會、經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

    筆者居住于被稱為『客家搖籃』的贛南,由于工作需要,曾接觸過家鄉(xiāng)眾多的姓氏祠堂,以及祠堂中的對聯(lián),并且為這些林林總總的對聯(lián)作過注釋。為此,擬就客家對聯(lián)作一次粗淺的剖析, 以展示古代宗祠文化內(nèi)容的脈絡(luò)。

    一、追溯宗族源流

    尋根問祖,血濃于水,歷來是中華民族根深蒂固的傳統(tǒng)觀念; 慎終追遠(yuǎn), 一直是中國人無法揮去的情結(jié)。 這種觀念在對聯(lián)中得到充分反應(yīng)。 如江西全南烏桕壩李氏宗祠聯(lián):

    歷明朝清代以來,紹述伯陽,數(shù)典不忘祖事;攬南嶺桃川之勝,昭垂忠武,建祠長耀中州。

    伯陽,老子的字。 老子,姓李名耳,字聃,一字或曰謚伯陽。楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人, 約生活于公元前五七一年至公元前四七一年之間, 是我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人,被唐朝帝王追認(rèn)為李姓始祖。 上聯(lián)記述李氏宗族歷經(jīng)明清時代至今的漫長歲月,追述李姓始祖老子,道出『不忘祖事』的緬懷之情。 下聯(lián)著眼當(dāng)前,點(diǎn)明祠堂建于『桃川』這塊風(fēng)景秀麗的地方。 桃川,即桃江,發(fā)源于全南縣境鈑池嶂東麓,流經(jīng)大莊、烏桕壩、南逕、金龍、城廂等鄉(xiāng)鎮(zhèn),在上江鄉(xiāng)的江口匯入黃田江,流入贛江支流貢江。

    1、突出人物上猶縣英稍村蘇氏祠堂刻有一聯(lián):昆吾賜姓,蘇國祖德衍遠(yuǎn);

    亨公肇基,江南宗支綿長。

    上猶英稍蘇氏祠堂, 建于該縣黃埠鎮(zhèn)英稍村,位于上猶縣城東面。上聯(lián)突出先祖昆吾賜姓這一件事。 昆吾: 相傳顓頊的后代夏朝的同監(jiān)部落封在昆吾國(在今河南許昌東),以封地為姓,稱昆吾氏。昆吾氏有子孫封于蘇(今河南濟(jì)源縣、溫縣一帶),其子孫又以封地為姓,稱蘇氏。下聯(lián)突出開基的祖先亨公,表達(dá)了本族『宗支綿長』的自豪感。

    2、突出地域派紹婺源, 源遠(yuǎn)流長, 代衍文章光世澤;

    基宏湘水, 水環(huán)山拱, 勢凌奎璧映名區(qū)。

    這是會昌縣麻州鎮(zhèn)觀音排汪氏宗祠聯(lián)。 上聯(lián)寫汪氏派開婺源縣,婺源,位于江西省東北部(贛浙皖三省交界處),是原徽州六縣之一。 下聯(lián)寫流經(jīng)麻州鎮(zhèn)觀音排的湘水。 表現(xiàn)了人們對故土的一種特殊的歸宿感。

    再如龍南里仁栗園圍橘瑞堂聯(lián):

    根從文水分來,支流長遠(yuǎn);

    支是栗園崛起,根蒂堅深。

    文水,李氏家族來自山西文水縣,文水在太原市往南七十六公里的地方, 是唐朝女皇帝武則天的故鄉(xiāng)。

    栗園圍始建于弘治辛酉年(一五零一),為明代五品大員李清公所建,是龍南縣最大的客家圍,其狀為八卦圍。橘瑞堂門前有魚塘面積六點(diǎn)六畝, 體現(xiàn)了客家人一脈相承的勤生產(chǎn)、重文教、圖發(fā)展的人文特色。此聯(lián)突出地名,一古一今,一遠(yuǎn)一近,將栗園李氏宗族的來龍去脈概述得一目了然。

    二、頌揚(yáng)整個家族

    寧都洛口鎮(zhèn)羅氏祠堂聯(lián):豫章世澤;虔城家聲。豫章,今江西南昌,羅族先祖出于豫章西山。 虔城: 即寧都,古稱虔化縣。 對聯(lián)贊揚(yáng)了羅氏上代對后裔的影響和本家族良好的名聲。

    再如寧都東山壩大布富溪羅氏大宗祠聯(lián):

    禮學(xué)名家第;

    忠臣孝子門。

    對聯(lián)從學(xué)術(shù)與人品兩個方面贊美了本族門第的不尋常, 即具有古人崇尚的道德規(guī)范。石城縣城北關(guān)黃姓江夏志堅公祠書有一聯(lián):

    無雙世澤傳江夏;

    第一家聲表穎川。江夏, 黃姓有聲望的世家大族居住在江夏郡(今湖北云夢縣東南)。穎川,指黃氏發(fā)源地穎川郡,也指西漢黃霸,曾任潁川太守。此聯(lián)把黃氏家族冠以『第一』『無雙』,很有幾分底氣。

    三、緬懷祖先功德業(yè)績

    從眾多的祠堂姓氏對聯(lián)可以看出,聯(lián)中所描寫的內(nèi)容不少是古往今來本姓氏中的名人,有大儒賢達(dá)、文臣武將、隱士孝子…… 作者多從其業(yè)績、道德、修養(yǎng)、學(xué)問、處世等方面加以贊頌。 而且都有一個共同的特點(diǎn),以緬懷祖德、標(biāo)榜家聲,期望后輩承賡祖業(yè),光耀門楣。

    1、概括性述說

    祖德流芳輝日月;

    宗功傳世映山河。

    這是寧都賴村鎮(zhèn)石街蕭氏家廟聯(lián)。 蕭姓從鄰村新民半逕遷此,已有十多代。對聯(lián)寥寥十四字,運(yùn)用夸張手法,贊頌了祖先德輝日月、功映山河的功德業(yè)績,氣勢磅礴。此聯(lián)觀點(diǎn)鮮明,單述祖德宗功一件事,而有的對聯(lián)則另辟蹊徑,思古與寫今融為一體。如江西石城溫氏崇先公祠聯(lián):

    溯祖宗功德,敦親睦族,福澤綿長,名垂青史;

    揚(yáng)崇先紀(jì)綱,文經(jīng)武緯,祿利延祥,業(yè)績新章。

    對聯(lián)在追溯祖宗功德的同時,不忘繼承先輩紀(jì)綱,再創(chuàng)新的業(yè)績。

    位于石城縣城琴江東路的李家屋紫云堂刻有一聯(lián):

    隴西發(fā)祥,支派繁衍思祖德;

    城東分梓,人文蔚起沐宗恩。

    贊美祖德的同時,又追溯本姓源流。

    2、突出某一個或多個祖先加以贊頌興國西街越國公祠聯(lián):

    功業(yè)煥皇唐,拜相封公,江右推吾先祖始;

    賢聲昭越國,建祠肇祀,平川辟爾后人基。

    越國公祠,為祀邑人鐘紹京而建。 鐘紹京,字可大,唐朝興國清德鄉(xiāng)人。 中國古代著名書法家。 中宗景龍年間,任宮苑總監(jiān),時韋后毒死中宗,結(jié)黨篡政,臨淄王李隆基與紹京密謀靖亂,紹京率宮中丁匠二百余人至太和殿共除韋后,一舉平定韋氏亂。 睿宗拜紹京為中書侍郎,參知政務(wù)。 次日又加封中書令、越國公。 景云元年,改為戶部尚書。 外任彭州剌史。 玄宗即位,復(fù)召拜戶部尚書、年逾八十而卒。 對聯(lián)贊頌了先祖越國公一舉平定宮廷之亂,奇謀彪炳史冊的豐功,表達(dá)了后人對他的崇敬之情。這是突出先祖之中一人的聯(lián)例。

    還有贊頌多人的。 如江西會昌縣城蕭氏宗祠聯(lián):

    佐沛公,封酂侯,名世挺生追漢代;

    官太傅,升大將,人才輩出溯蘭陵。

    沛公,漢太祖高皇帝劉邦,沛豐邑中陽里人, 漢朝開國皇帝。 早年是沛縣泗水亭長,后尊稱沛公、漢王。上聯(lián)贊漢代蕭何,蕭何,爵號酂侯。他在楚漢相爭中,輔佐高祖,守關(guān)中,轉(zhuǎn)漕給軍,兵不乏食,因以致勝。高祖即位, 論功行賞, 評為第一, 封酇侯。太傅,即蕭何的六世孫蕭望之(約公元前一一四——公元前四七年),漢宣帝時曾任太子太傅。 東海蘭陵(今山東省蘭陵縣蘭陵鎮(zhèn))人,徙杜陵(今陜西西安東南)。

    在眾多姓氏祠堂聯(lián)中,可以說,每一個姓氏都會記述引以自豪的先人, 融入本族一個個先祖名人功成名就的奮斗史; 每一副對聯(lián), 都是一條發(fā)人省醒的箴言; 每一個故事,都是一個感人的勵志奮斗的藍(lán)本。試舉數(shù)例以饗讀者。

    楊姓的如興國縣城崗鄉(xiāng)楊氏宗祠聯(lián):

    清風(fēng)慕四知,勵節(jié)卻金,廉吏貽謀光世胄;

    白雪深三尺,親師重道,名儒德業(yè)耀宗功。

    四知: 楊氏家喻戶曉的『四知堂』,出自東漢楊震的故事。 楊震,字伯起,東漢弘農(nóng)郡華陰縣(今陜西南部)人。少好學(xué),明經(jīng)博覽,時被稱為『關(guān)西孔子』。 歷任荊州刺史、 涿郡太守等職。 《后漢書· 楊震傳》記載: 『任東萊(今山東萊州市)太守,當(dāng)之郡,道經(jīng)昌邑,故所舉荊州茂才王密為昌邑令,謁見。 至夜,懷金十斤以遺震。 震曰:『故人知君,君不知故人,何也? 』密曰:『暮夜無知者。 』震曰: 『天知、神知、我知、子知,何謂無知? 』密愧而出。 后轉(zhuǎn)涿郡太守,性公廉,不受私謁,子孫常疏食步行,故舊長者,或欲令為開產(chǎn)業(yè)。震曰: 使后世稱為清白吏子孫,以此遺之,不亦厚乎。』楊震到了東萊郡上任之后,親自書寫『四知』二字牌匾掛于公堂之上,作為一面明鏡,時刻用來對照、鞭策自己,成為歷史上的廉吏,這就是楊氏的『四知堂』。 后來?xiàng)钫鸬淖訉O世代任公卿,成了東漢的世家望族。

    白雪深三尺,是說『程門立雪』的故事。楊時(一零五三——一一三五),宋代著名理學(xué)家。祖籍弘農(nóng)華陰(今陜西華陰東),南劍西鏞州龍池團(tuán)(今屬福建將樂縣古鏞鎮(zhèn)龍池社區(qū))人。熙寧九年進(jìn)士。有一年,楊時赴瀏陽縣令途中, 同友人去老師程頤家請教。時值隆冬,天寒地凍,他們行至半途,朔風(fēng)凜凜, 瑞雪霏霏, 他們把衣服裹得緊緊的,匆匆趕路。 來到程頤家時,適逢先生坐在爐旁打坐養(yǎng)神。 二人不敢驚動打擾老師,就恭恭敬敬侍立在門外,等候先生醒來。 這時,楊時的一只腳凍僵了,冷得發(fā)抖,但依然恭敬侍立。 過了良久,程頤一覺醒來, 從窗口發(fā)現(xiàn)侍立在風(fēng)雪中的楊時,只見他通身披雪,腳下的積雪已一尺多厚了,趕忙起身迎他倆進(jìn)屋。 此后,『程門立雪』的故事就成為尊師重道的千古美談。

    再如謝姓的寧都黃陂鎮(zhèn)楊依謝氏家廟聯(lián):東山宰相,初日芙蓉,恪守陳郡嫡義;淝水將軍,清風(fēng)柳絮,流傳江左文章。東山宰相,即謝安(三二零年——三八五年),字安石,東晉名士、宰相,漢族,陳郡陽夏(今河南太康)人。 他性情閑雅溫和,處事公允明斷,不專權(quán)樹私,不居功自傲,有宰相氣度、儒將風(fēng)范。 據(jù)《晉書· 謝安傳》記載,西晉南遷后謝氏家族郁郁不得志, 年輕的謝安隱居到浙江會稽的東山。四十一歲那年,謝安離開會稽東山又來南京(當(dāng)時叫建鄴)做了官。 他在今南京城東三十里的一個土山(即今江寧區(qū)政府后山)上,造了一座別墅,并按會稽東山的名字把此山也稱東山。 人們因此稱謝安為謝東山。

    淝水將軍: 公元三八三年八月,淝水河畔,東晉與前秦交戰(zhàn)。 苻融率二十五萬先鋒軍隊。 苻堅率步兵六十萬、騎兵二十七萬,共一百一十二萬大軍。 東晉以謝安之侄謝玄為先鋒, 率領(lǐng)經(jīng)過七年訓(xùn)練,有較強(qiáng)戰(zhàn)斗力的『北府兵』八萬沿淮河西上,迎擊前秦軍主力。 東晉面對大軍壓境,下達(dá)詔令, 任命尚書仆射謝石為征虜將軍、征討大都督,任命徐、兗二州刺史謝玄為前鋒都督,與輔國將軍謝琰西中郎將桓伊等人,統(tǒng)帥八萬兵眾抵抗前秦。 并讓龍驤將軍胡彬帶領(lǐng)五千水軍援助壽陽。 共分三路兵馬北上迎擊前秦軍,東晉獲勝,前秦戰(zhàn)敗后苻堅被殺。

    江左文章:謝靈運(yùn)(三八五年——四三三年),漢族,原籍陳郡陽夏(今河南省太康縣),出生在會稽始寧(今浙江省紹興市上虞區(qū)謝塘鎮(zhèn)),是陳郡謝氏士族。 南北朝時期杰出的詩人、文學(xué)家,浙江古稱江左。

    這些歌頌人物姓氏的楹聯(lián),如同一部文化史書,讓我們從中看到我國歷史長河中涌現(xiàn)出來的濟(jì)濟(jì)人才, 宛若群星璀璨。這里面有大儒賢達(dá)、文臣武將、隱士孝子…… 他們撫國附民、廉而盡職、勇而知義、持議剛方、禮賢下士、學(xué)行昭著…… 作者多從其業(yè)績、道德、修養(yǎng)、學(xué)問、處世等方面加以贊頌。 而且都有一個共同的特點(diǎn),以緬懷祖德、標(biāo)榜家聲為主,期望后輩承賡祖業(yè),光耀門楣。 其實(shí)這些對聯(lián)人物與事跡, 組成了中華民族一種高尚的道德、文化傳統(tǒng)。 這不僅僅是哪姓哪族的自豪與驕傲,應(yīng)該是中華大家庭中每一個炎黃子孫引以為榮的。

    有些對聯(lián)面對當(dāng)時當(dāng)?shù)貐^(qū),記述本族人的平凡義舉,族中軼事,生動感人。 如興國瀲江鎮(zhèn)竹壩村陳家祠聯(lián):

    三朝將相勛臣第;

    九世和同義士家。

    .聯(lián)中的『義士』家,寫的就是陳氏一個普通的祖先陳洪進(jìn),他治家嚴(yán)謹(jǐn),據(jù)說有一年旱災(zāi),一個盜賊夜入其家,蜷伏在梁上打算偷點(diǎn)財物,陳洪進(jìn)察覺后,召集全族子孫訓(xùn)話,教大家要讀書習(xí)藝,否則將來會落得跟這位梁上君子一樣的境地。 盜賊聞言,慌忙躍下拜伏請罪。 陳洪進(jìn)沒有將盜賊治罪,反而資助其謀生,后人稱其為義士之家。

    興國三僚廖氏楊公祠聯(lián):

    竹杖精奇,萬里河山歸杖下;

    青囊元妙,一天星斗隱囊中。

    興國三僚村是中國風(fēng)水地理文化第一村,位于興國縣梅窖鎮(zhèn)。 狀如太極圖形,兩座寺廟、七口池塘各具代表意義,大量宋代以來的古墓,是不同時代風(fēng)水作品的匯集,一代風(fēng)水師楊筠松(救貧)曾隱居于此,傳道授業(yè)。

    為中國風(fēng)水祖師楊筠松立祠祭祀,是興國三僚村特有的的文化現(xiàn)象。 三僚村世居楊筠松兩個弟子曾文辿、 廖瑀的后代,曾廖兩姓各為楊筠松建祠一座,廖氏楊公祠位于三僚村盆地的西北部御屏峰下。

    聯(lián)中所說『竹杖精奇』寫的就是本族廖瑀的軼事。 相傳他曾入山學(xué)道,長居虔化(古寧都縣)翠微峰金精洞內(nèi)讀書習(xí)道,自號『金精山人』,故后世稱之為廖金精。楊筠松在興國、寧都、于都一帶活動時,廖瑀與他相遇于寧都。 起初,他年少氣盛,不服楊筠松,屢屢與楊斗法。 一次,黃陂廖氏請楊筠松勘定一個門樓位置,廖瑀預(yù)先一天用羅盤定準(zhǔn)了方位,并在地下埋了一個銅錢做標(biāo)記。 第二天,楊筠松來后,卻不用羅盤,只是用手里的一根竹竿,隨手往地下一插,卻正插中了銅錢中的方孔。 廖瑀這才服了,立即虔誠地拜楊公為師,早晚追隨楊筠松,廖瑀從黃陂中壩隨師傅遷到興國三僚村居住,后來得到楊公親傳青囊秘籍。

    再看石城縣城北關(guān)黃姓志堅公祠的一副長聯(lián):

    琴水漾波流,叔度宗風(fēng),清涵千頃,廿一枝分布中邦,邵武宗風(fēng)振天下;仙峰憑仰止,次公世跡,瑞集九苞,十

    八葉肇開河麓,琴江文翰甲吾家。

    對聯(lián)不僅贊美了先祖叔度、 次公的宗風(fēng)世跡, 還穿插了他們黃氏一家大族分支的故事。 『廿一枝』、『十八葉』,說的是五代后周廣順元年(九五一),年已八十歲高齡的邵武和平黃氏大族祖峭山公, 他將二十一房子孫召集齊全, 然后當(dāng)眾宣布了一個重大決定: 將黃家自春申君以后數(shù)千年所積累的祖產(chǎn)銅錢八十萬貫,金銀八百余稱,一并均分為二十一份, 合令三個妻子名下共二十一房子孫,各領(lǐng)祖?zhèn)骷耶a(chǎn)一份,隨即離開家鄉(xiāng),另立基業(yè),自謀發(fā)展。 由于當(dāng)時三位夫人啼泣請求, 峭山公便對原來的決定稍作改動,重新宣布: 除官、吳、鄭三位夫人名下各留長子一房奉養(yǎng)老母以盡溫情之義以外,其余十八房子孫,不許戀此一方故土,須各自信步天下,擇木而棲,相地而居。 接著,峭山公卜占離家吉日,并于這一天將新修的《黃氏家譜》二十一套分授二十一子,各領(lǐng)一套,囑令他們隨身攜帶,妥善珍藏,不忘所出。 峭山公要兒孫分家,獨(dú)立出外闖世界的戰(zhàn)略眼光, 也值得人們贊揚(yáng)和學(xué)習(xí)的。

    四、 向后輩灌輸傳統(tǒng)的倫理道德觀念和儒家文化精神

    宗族中的『家訓(xùn)、家乘、家規(guī)、家禮』等,有關(guān)立志、勉學(xué)、修身養(yǎng)性、待人接物的訓(xùn)誡和愛家、愛族、愛國的思想,在普及傳統(tǒng)文化,規(guī)范人們生活和行為方式,提高人們的文化教育教養(yǎng),整齊家風(fēng),以至協(xié)調(diào)社會穩(wěn)定方面起到重要作用。 這類文化著作以族長或長輩對晚輩耳提面命的諄諄教諭的形式, 把傳統(tǒng)的倫理道德觀念和儒家文化精神,通俗地灌輸傳授給子孫后代,使他們同言而信、傳其所親同命而行、行其所服。如治家、教家和修身、齊家、平天下的『大學(xué)之道』,立人、達(dá)人、愛人、諒人的『忠恕之道』,以及父慈子孝、兄友弟恭、朋友有信的『蘩矩之道』等,在這些對聯(lián)中都得到充分反映。

    如江西龍南楊太圍承喜堂聯(lián):

    希圣希賢,做天下第一流人物;

    惟忠惟孝,付世間億萬載綱常。

    忠于君國,孝于父母,儒家認(rèn)為是立身之道。期望后輩永久遵守的是『綱常』,即三綱五常的簡稱。封建時代以君為臣綱,父為子綱、夫?yàn)槠蘧V為三綱,仁、義、禮、智、信為五常。

    族約家規(guī)承古訓(xùn), 儉則呈用, 勤則有功;

    綱常化理啟今賢, 禮以利人, 謙以和德。

    這是全南烏桕壩李氏宗祠聯(lián)。 這里強(qiáng)調(diào)家規(guī)的作用,提倡『勤』『儉』『禮』『謙』行事。 如于都車溪王氏宗祠聯(lián):

    敏勉交修,克承先祖,事親敬長,孝友敦全于黨族;

    德行廉盡,堪啟后人,濟(jì)家治國,聲名表著于塵寰。

    如石城屏山亨田黃氏文忠公祠聯(lián):

    入雅堂毋忘愛敬;

    出此戶宜篤友恭。

    江西龍南楊太圍承喜堂聯(lián):

    祖述君臣,敦孝友而和兄弟;

    憲彰司馬,積功德以貽子孫。

    這些對聯(lián), 都從不同角度和內(nèi)容融入了中國人向來講究的『四維八德』, 其中『禮、義、廉、恥』組成『四維』; 而『八德』系『忠、孝、仁、愛、信、義、和、平』。 儒家學(xué)說要求人們『有恥』和『自律』,就會自覺自愿地按照社會規(guī)范和法律,調(diào)整自己的行為,社會才能有真正意義上的和諧。

    五、要求后輩走一條『學(xué)而優(yōu)則仕』的道路

    一是讀書。 古代人們十年苦讀只為一朝中榜,那么就可以改變命運(yùn)當(dāng)上朝官。認(rèn)為當(dāng)了官,出人頭地,就算實(shí)現(xiàn)了自己的人生價值, 這是中國人根深蒂固的學(xué)而優(yōu)則仕的傳統(tǒng)觀念。

    祠堂還具備助學(xué)育才功能。 祠堂里在族人所捐贈的公田中, 專門用作對本族子弟助學(xué)、獎學(xué)或開設(shè)義學(xué)、義塾之用。 通過讀書走上仕途,也是光耀門庭、榮宗耀祖,提高整個家族聲望的大喜事。

    祠堂或義莊合辦學(xué)校, 校址好多借用祠堂或義莊空屋, 對本族子弟實(shí)行免費(fèi)義務(wù)教育。 家族子弟如出外求學(xué), 或外出考試,還可得到一定的補(bǔ)助和獎勵??梢娙藗儗ψx書的重視。

    石城龍崗鄉(xiāng)下逕村山塘尾李氏儀世公祠刻有一聯(lián):

    道德萬年基,競委窮源,共羨龍門學(xué)海;文章千古事,含英吐彩,群欽鄴架書香。

    對聯(lián)闡述了『文章千古事』的重要性。唐代韓愈《送諸葛覺往隨州讀書》詩: 『鄴侯家多書,插架三萬軸?!秽捄罴蠢蠲冢笠蛞浴亨捈堋槐扔鞑貢?,以此典故號召后輩勤奮讀書。

    中國長期的農(nóng)耕時代, 決定了古代人認(rèn)為耕讀是最佳的兩種人生出世路徑。 所以在要求人們勤奮讀書的同時, 還要努力耕種, 以充足的物質(zhì)基礎(chǔ)來支撐讀書這一精神活動。 龍南縣楊太圍承喜堂聯(lián)可見一斑:

    繼祖宗一脈真?zhèn)?,克勤克儉;

    示兒孫兩條正路,唯讀唯耕。

    科舉制度之下的家族制度,耕讀傳家,無論在生產(chǎn)還是在文化上, 不僅是社會基本的細(xì)胞, 簡直可以說是基于血緣的文化共同體。鄉(xiāng)土中國,文化世家儼然是教化一方的道德模范,對于族內(nèi)子弟,它所產(chǎn)生的效應(yīng),自然是不能低估的。

    二是做官。做官與讀書聯(lián)系緊密,古人都認(rèn)為讀了書就是為了做官, 如龍南關(guān)西新圍:

    奎星高照, 腹有詩書步蟾宮, 連登科甲;

    皓月生輝, 胸羅錦繡得天恩, 賞戴藍(lán)翎。

    你看, 主宰文運(yùn)與文章興衰之神的奎星高照著,滿腹才華,連科及第; 有幸獲得皇恩,自然賞戴藍(lán)翎,官運(yùn)亨通。 整副對對聯(lián)充滿了『官氣』的榮耀。

    再看龍南里仁栗園圍橘瑞堂聯(lián):紀(jì)緒猶存,累代簪纓昭德澤;縉紳克紹,滿堂冠冕煥文章。紀(jì)縉: 紀(jì)與縉就是栗園圍先祖李清公的父親李大紀(jì)和其叔叔李大縉兩個人名字的簡稱。上聯(lián)記述李氏累代為官,而且后代能夠繼承『官業(yè)』,由此,滿堂的官帽又使文章煥發(fā)出光彩。 相輔相承,相得益彰,這里將讀書與做官的關(guān)系闡述得非常透徹。

    六、描寫祭祀場面,表達(dá)對先祖的崇敬與緬懷

    古人認(rèn)為祭祀乃『國之大事』,列為五禮之首。 祭祀務(wù)在孝敬,以盡報本之誠,十分講究祭祀氣氛的莊重肅穆。 祠堂是祖先的神靈所聚之地, 所以祠堂里供設(shè)祖先的神主牌位。古代人們認(rèn)為,祖先的靈魂經(jīng)過祭祀儀式后可以附于神主牌位之上。 古代為了增強(qiáng)血緣、宗族關(guān)系之間的團(tuán)結(jié),做到全族俱榮,利害與共,所以祭祀祖先活動比較多。

    興國西街越國公祠聯(lián):

    平亂定唐宮,千載奇謀彪史冊,著鄉(xiāng)賢

    世衍江南,禮樂衣冠期勿替;

    論功封越國,一朝文物欽德爵,仰聲名祠修嶺北,蒸嘗俎豆慶常新。

    這里運(yùn)用了祠堂對聯(lián)中常見的兩個詞語蒸嘗和俎豆。 蒸嘗,本指秋冬二祭,后泛指祭祀。 《國語· 楚語下》: 『國於是乎蒸嘗。』俎豆,即俎和豆。 古代祭祀、宴饗時盛食物用的兩種禮器。俎,祭祀時盛牛羊等祭品的禮器。 豆,上古時盛食物的器皿。 亦泛指各種禮器。

    祖廟敞上陽,美奐美輪,百代人文看炳蔚;

    宗功追興國,序昭序穆,萬年俎豆薦馨香。

    這是瑞金楊氏宗祠聯(lián)。 在記述祭祀的同時,還用『美奐美輪』這個成語,特別對祭祀的地點(diǎn)祠堂大加稱贊了一番, 并對宗廟中神主的排列次序進(jìn)行了描述: 始祖居中,以下父子(祖、父)遞為昭穆,左為昭,右為穆。

    有的對聯(lián)則對祭祀的心態(tài)和神情進(jìn)行刻畫。 像石城北關(guān)黃氏祠堂聯(lián):儼若思,羹墻猶見,百代懷恩三陌紙;祭如在,黍稷惟馨,千秋祭祀一爐香?!抖Y記》上有『毋不敬,儼若思,安定辭』的語句。儼是恭敬、莊重,容貌恭敬莊嚴(yán),舉止沉靜安詳?!喝羲肌皇侨粲兴?,意思是說人的儀容舉止要安詳,要從容不迫,不能毛毛草草。 羹墻: 《后漢書· 李固傳》: 『昔堯殂之后,舜仰慕三年。 坐則見堯于墻,食則睹堯于羹。』后以『羹墻』為追念前輩或仰慕圣賢的意思。上下聯(lián)句末,還突出了祭祀時用的『三陌紙』和『一爐香』。 崇敬與緬懷之情溢于言表。

    七、山光水色入祠聯(lián)

    客家祠堂一般建在風(fēng)景優(yōu)美的山水之間, 因此, 祠堂聯(lián)很自然地融入了周遭景物,如同古代的山水詩一樣,景中寓情,景中有論, 山水中的許多物象就生動活躍起來。 如寧都竹笮鄉(xiāng)新街本乃翁祠聯(lián):千古江流,山環(huán)水抱,四面風(fēng)光,奇趣獨(dú)特;萬重景色,柳暗花明,百里月影,雅觀極佳。

    這副對聯(lián)沒有像上面列舉的聯(lián)例那樣,有的是諄諄教誨和仰慕與崇敬,而全都是江流、月影、柳暗、花明這些奇趣獨(dú)特的景色,說明了祠堂是座宜居的風(fēng)水寶地。

    請看于都車溪王氏宗祠聯(lián):

    秀水繞閣蘭作帶;

    慈山當(dāng)戶翠為屏。

    以比喻之法寫出了山的慈愛和水的秀美。

    有的專寫植物:

    露凝玉樹開新葉;

    階秀蘭芽發(fā)異香。

    (石城縣城北關(guān)黃姓志堅公祠聯(lián))有的刻畫鳥類、泥窗和潭影:黃鸝高歌鳴翠柳;泥窗依景影澄潭。

    (全南黃泥潭李氏宗祠聯(lián))

    更有的立足堂前風(fēng)物, 展開周邊風(fēng)景進(jìn)行描寫:

    章貢水環(huán)流,祠建古城瀠洄,秀抱雞心嶺;

    崆峒峰聳翠,堂開衛(wèi)府則列,云垂馬祖崖。

    這是贛州市衛(wèi)府里鐘氏宗祠聯(lián)。

    明代時, 贛州衛(wèi)署設(shè)于此, 故名衛(wèi)府里。衛(wèi)署,乃明朝軍事機(jī)構(gòu)。當(dāng)時,軍隊實(shí)行衛(wèi)所制度,即在軍事重鎮(zhèn)設(shè)立衛(wèi),衛(wèi)之轄區(qū)內(nèi)重要關(guān)隘設(shè)所。 鐘氏宗祠建在早已廢圯的衛(wèi)署上。 贛州城,有章貢二水環(huán)流,水流繞著古城回旋。佇立祠邊,可以望見橫亙于贛州城南面的崆峒山, 即峰山。 近處的西面,聳立著挺秀的雞心嶺,東邊,對峙著云彩繚繞而充滿著禪氣的馬祖崖。 生活在這樣的環(huán)境中, 怎么不令人感念祖宗的德澤和后輩的福祉呢?

    宗祠對聯(lián)是祠堂文化的一個組成部分,包括祠堂文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化,是我們幾千年華夏文明的基礎(chǔ)。 一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想,已成為古代文明的瑰寶,流芳百世。在我國目前經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大潮中,傳統(tǒng)的祠堂建筑及其文化,已經(jīng)是風(fēng)毛麟角.顯得岌岌可危。了解這種文化,特別真正對這種文化有所研究, 或是經(jīng)歷過這種文化生活的人們.更是在日益減少。 當(dāng)這種古老的文化體系逐步被現(xiàn)代文明所遺忘的時候.一些曾經(jīng)絕跡的社會現(xiàn)象和行為, 也許會再度重現(xiàn).危害人類社會。 由此,我們更應(yīng)該對祠堂文化的形式及其內(nèi)涵, 進(jìn)一步去發(fā)掘研究,去洞察和思考。通過這些文化歷史遺產(chǎn)。 人們可以托物寄情、托物寄史,托物來尋根訪祖、瞻仰未來。

    (518000 廣東省深圳市羅湖區(qū)北環(huán)大道1022 號金湖文化中心大廈七樓深圳市房地產(chǎn)權(quán)登記中心楊見聞轉(zhuǎn))

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