客家姓氏祠堂對聯(lián)展示古代宗祠文化

●楊遵賢

姓氏是漢族家族的標(biāo)志。 一個姓的歷史，一個家族的歷史是中國歷史的一部分，也是中國文化的一部分。對聯(lián)，作為中國傳統(tǒng)文化的一個支流， 在姓氏文化方面得到一定展示， 其最大特色就是表現(xiàn)在姓氏祠堂上。過去，每一個姓氏的祠堂都必須撰寫或鐫刻別具一格的對聯(lián)。 往往一看門上的對聯(lián)，就知道這一家主人姓氏是什么。

祠堂，舊時又稱為『祠廟』或『家廟』，多建于墓所，故把祠堂稱為『祠室』。按《禮記》規(guī)定，只有帝王、諸侯、大夫才能自設(shè)宗廟祭祖。直到明朝，朝廷才開始允許老百姓建『家廟』。后來，祠堂多建于家族的聚居地或其附近。最早由于發(fā)族尚不多，便先置祠于宅中，隨著族丁的繁衍，便開始專門建起宗祠乃至支祠。

祠堂是地方經(jīng)濟發(fā)展水平的象征和民俗文化的代表。從民俗學(xué)家的角度看，祠堂是『用自己存在的方式詮釋時代文明』。 作為中國民間保存最好的一種古建筑群體，祠堂留給后人許多珍貴的歷史、 文化研究價值。千秋功過，于祠堂可見一斑； 華夏祖先，從祠堂可知譜序流傳。

我國是一個文明古國， 其傳統(tǒng)文化不僅獨特，而且淵源流長。祠堂文化作為地方民俗文化重要組成部分， 遠(yuǎn)在幾千年前的夏商周便開始萌芽， 到宋代形成較完備的體系，明、清時發(fā)展到了高峰。 從某種意義上說， 祠堂文化的繁榮側(cè)面反映了這個歷史時期社會、經(jīng)濟發(fā)展。

筆者居住于被稱為『客家搖籃』的贛南，由于工作需要，曾接觸過家鄉(xiāng)眾多的姓氏祠堂，以及祠堂中的對聯(lián)，并且為這些林林總總的對聯(lián)作過注釋。為此，擬就客家對聯(lián)作一次粗淺的剖析， 以展示古代宗祠文化內(nèi)容的脈絡(luò)。

一、追溯宗族源流

尋根問祖，血濃于水，歷來是中華民族根深蒂固的傳統(tǒng)觀念； 慎終追遠(yuǎn)， 一直是中國人無法揮去的情結(jié)。 這種觀念在對聯(lián)中得到充分反應(yīng)。 如江西全南烏桕壩李氏宗祠聯(lián)：

歷明朝清代以來，紹述伯陽，數(shù)典不忘祖事；攬南嶺桃川之勝，昭垂忠武，建祠長耀中州。

伯陽，老子的字。 老子，姓李名耳，字聃，一字或曰謚伯陽。楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人， 約生活于公元前五七一年至公元前四七一年之間， 是我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人，被唐朝帝王追認(rèn)為李姓始祖。 上聯(lián)記述李氏宗族歷經(jīng)明清時代至今的漫長歲月，追述李姓始祖老子，道出『不忘祖事』的緬懷之情。 下聯(lián)著眼當(dāng)前，點明祠堂建于『桃川』這塊風(fēng)景秀麗的地方。 桃川，即桃江，發(fā)源于全南縣境鈑池嶂東麓，流經(jīng)大莊、烏桕壩、南逕、金龍、城廂等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，在上江鄉(xiāng)的江口匯入黃田江，流入贛江支流貢江。

1、突出人物上猶縣英稍村蘇氏祠堂刻有一聯(lián)：昆吾賜姓，蘇國祖德衍遠(yuǎn)；

亨公肇基，江南宗支綿長。

上猶英稍蘇氏祠堂， 建于該縣黃埠鎮(zhèn)英稍村，位于上猶縣城東面。上聯(lián)突出先祖昆吾賜姓這一件事。 昆吾： 相傳顓頊的后代夏朝的同監(jiān)部落封在昆吾國（在今河南許昌東），以封地為姓，稱昆吾氏。昆吾氏有子孫封于蘇（今河南濟源縣、溫縣一帶），其子孫又以封地為姓，稱蘇氏。下聯(lián)突出開基的祖先亨公，表達(dá)了本族『宗支綿長』的自豪感。

2、突出地域派紹婺源， 源遠(yuǎn)流長， 代衍文章光世澤；

基宏湘水， 水環(huán)山拱， 勢凌奎璧映名區(qū)。

這是會昌縣麻州鎮(zhèn)觀音排汪氏宗祠聯(lián)。 上聯(lián)寫汪氏派開婺源縣，婺源，位于江西省東北部（贛浙皖三省交界處），是原徽州六縣之一。 下聯(lián)寫流經(jīng)麻州鎮(zhèn)觀音排的湘水。 表現(xiàn)了人們對故土的一種特殊的歸宿感。

再如龍南里仁栗園圍橘瑞堂聯(lián)：

根從文水分來，支流長遠(yuǎn)；

支是栗園崛起，根蒂堅深。

文水，李氏家族來自山西文水縣，文水在太原市往南七十六公里的地方， 是唐朝女皇帝武則天的故鄉(xiāng)。

栗園圍始建于弘治辛酉年（一五零一），為明代五品大員李清公所建，是龍南縣最大的客家圍，其狀為八卦圍。橘瑞堂門前有魚塘面積六點六畝， 體現(xiàn)了客家人一脈相承的勤生產(chǎn)、重文教、圖發(fā)展的人文特色。此聯(lián)突出地名，一古一今，一遠(yuǎn)一近，將栗園李氏宗族的來龍去脈概述得一目了然。

二、頌揚整個家族

寧都洛口鎮(zhèn)羅氏祠堂聯(lián)：豫章世澤；虔城家聲。豫章，今江西南昌，羅族先祖出于豫章西山。 虔城： 即寧都，古稱虔化縣。 對聯(lián)贊揚了羅氏上代對后裔的影響和本家族良好的名聲。

再如寧都東山壩大布富溪羅氏大宗祠聯(lián)：

禮學(xué)名家第；

忠臣孝子門。

對聯(lián)從學(xué)術(shù)與人品兩個方面贊美了本族門第的不尋常， 即具有古人崇尚的道德規(guī)范。石城縣城北關(guān)黃姓江夏志堅公祠書有一聯(lián)：

無雙世澤傳江夏；

第一家聲表穎川。江夏， 黃姓有聲望的世家大族居住在江夏郡（今湖北云夢縣東南）。穎川，指黃氏發(fā)源地穎川郡，也指西漢黃霸，曾任潁川太守。此聯(lián)把黃氏家族冠以『第一』『無雙』，很有幾分底氣。

三、緬懷祖先功德業(yè)績

從眾多的祠堂姓氏對聯(lián)可以看出，聯(lián)中所描寫的內(nèi)容不少是古往今來本姓氏中的名人，有大儒賢達(dá)、文臣武將、隱士孝子…… 作者多從其業(yè)績、道德、修養(yǎng)、學(xué)問、處世等方面加以贊頌。 而且都有一個共同的特點，以緬懷祖德、標(biāo)榜家聲，期望后輩承賡祖業(yè)，光耀門楣。

1、概括性述說

祖德流芳輝日月；

宗功傳世映山河。

這是寧都賴村鎮(zhèn)石街蕭氏家廟聯(lián)。 蕭姓從鄰村新民半逕遷此，已有十多代。對聯(lián)寥寥十四字，運用夸張手法，贊頌了祖先德輝日月、功映山河的功德業(yè)績，氣勢磅礴。此聯(lián)觀點鮮明，單述祖德宗功一件事，而有的對聯(lián)則另辟蹊徑，思古與寫今融為一體。如江西石城溫氏崇先公祠聯(lián)：

溯祖宗功德，敦親睦族，福澤綿長，名垂青史；

揚崇先紀(jì)綱，文經(jīng)武緯，祿利延祥，業(yè)績新章。

對聯(lián)在追溯祖宗功德的同時，不忘繼承先輩紀(jì)綱，再創(chuàng)新的業(yè)績。

位于石城縣城琴江東路的李家屋紫云堂刻有一聯(lián)：

隴西發(fā)祥，支派繁衍思祖德；

城東分梓，人文蔚起沐宗恩。

贊美祖德的同時，又追溯本姓源流。

2、突出某一個或多個祖先加以贊頌興國西街越國公祠聯(lián)：

功業(yè)煥皇唐，拜相封公，江右推吾先祖始；

賢聲昭越國，建祠肇祀，平川辟爾后人基。

越國公祠，為祀邑人鐘紹京而建。 鐘紹京，字可大，唐朝興國清德鄉(xiāng)人。 中國古代著名書法家。 中宗景龍年間，任宮苑總監(jiān)，時韋后毒死中宗，結(jié)黨篡政，臨淄王李隆基與紹京密謀靖亂，紹京率宮中丁匠二百余人至太和殿共除韋后，一舉平定韋氏亂。 睿宗拜紹京為中書侍郎，參知政務(wù)。 次日又加封中書令、越國公。 景云元年，改為戶部尚書。 外任彭州剌史。 玄宗即位，復(fù)召拜戶部尚書、年逾八十而卒。 對聯(lián)贊頌了先祖越國公一舉平定宮廷之亂，奇謀彪炳史冊的豐功，表達(dá)了后人對他的崇敬之情。這是突出先祖之中一人的聯(lián)例。

還有贊頌多人的。 如江西會昌縣城蕭氏宗祠聯(lián)：

佐沛公，封酂侯，名世挺生追漢代；

官太傅，升大將，人才輩出溯蘭陵。

沛公，漢太祖高皇帝劉邦，沛豐邑中陽里人， 漢朝開國皇帝。 早年是沛縣泗水亭長，后尊稱沛公、漢王。上聯(lián)贊漢代蕭何，蕭何，爵號酂侯。他在楚漢相爭中，輔佐高祖，守關(guān)中，轉(zhuǎn)漕給軍，兵不乏食，因以致勝。高祖即位， 論功行賞， 評為第一， 封酇侯。太傅，即蕭何的六世孫蕭望之（約公元前一一四——公元前四七年），漢宣帝時曾任太子太傅。 東海蘭陵（今山東省蘭陵縣蘭陵鎮(zhèn)）人，徙杜陵（今陜西西安東南）。

在眾多姓氏祠堂聯(lián)中，可以說，每一個姓氏都會記述引以自豪的先人， 融入本族一個個先祖名人功成名就的奮斗史； 每一副對聯(lián)， 都是一條發(fā)人省醒的箴言； 每一個故事，都是一個感人的勵志奮斗的藍(lán)本。試舉數(shù)例以饗讀者。

楊姓的如興國縣城崗鄉(xiāng)楊氏宗祠聯(lián)：

清風(fēng)慕四知，勵節(jié)卻金，廉吏貽謀光世胄；

白雪深三尺，親師重道，名儒德業(yè)耀宗功。

四知： 楊氏家喻戶曉的『四知堂』，出自東漢楊震的故事。 楊震，字伯起，東漢弘農(nóng)郡華陰縣（今陜西南部）人。少好學(xué)，明經(jīng)博覽，時被稱為『關(guān)西孔子』。 歷任荊州刺史、 涿郡太守等職。 《后漢書· 楊震傳》記載： 『任東萊（今山東萊州市）太守，當(dāng)之郡，道經(jīng)昌邑，故所舉荊州茂才王密為昌邑令，謁見。 至夜，懷金十斤以遺震。 震曰：『故人知君，君不知故人，何也？ 』密曰：『暮夜無知者。 』震曰： 『天知、神知、我知、子知，何謂無知？ 』密愧而出。 后轉(zhuǎn)涿郡太守，性公廉，不受私謁，子孫常疏食步行，故舊長者，或欲令為開產(chǎn)業(yè)。震曰： 使后世稱為清白吏子孫，以此遺之，不亦厚乎?！粭钫鸬搅藮|萊郡上任之后，親自書寫『四知』二字牌匾掛于公堂之上，作為一面明鏡，時刻用來對照、鞭策自己，成為歷史上的廉吏，這就是楊氏的『四知堂』。 后來楊震的子孫世代任公卿，成了東漢的世家望族。

白雪深三尺，是說『程門立雪』的故事。楊時（一零五三——一一三五），宋代著名理學(xué)家。祖籍弘農(nóng)華陰（今陜西華陰東），南劍西鏞州龍池團（今屬福建將樂縣古鏞鎮(zhèn)龍池社區(qū)）人。熙寧九年進(jìn)士。有一年，楊時赴瀏陽縣令途中， 同友人去老師程頤家請教。時值隆冬，天寒地凍，他們行至半途，朔風(fēng)凜凜， 瑞雪霏霏， 他們把衣服裹得緊緊的，匆匆趕路。 來到程頤家時，適逢先生坐在爐旁打坐養(yǎng)神。 二人不敢驚動打擾老師，就恭恭敬敬侍立在門外，等候先生醒來。 這時，楊時的一只腳凍僵了，冷得發(fā)抖，但依然恭敬侍立。 過了良久，程頤一覺醒來， 從窗口發(fā)現(xiàn)侍立在風(fēng)雪中的楊時，只見他通身披雪，腳下的積雪已一尺多厚了，趕忙起身迎他倆進(jìn)屋。 此后，『程門立雪』的故事就成為尊師重道的千古美談。

再如謝姓的寧都黃陂鎮(zhèn)楊依謝氏家廟聯(lián)：東山宰相，初日芙蓉，恪守陳郡嫡義；淝水將軍，清風(fēng)柳絮，流傳江左文章。東山宰相，即謝安（三二零年——三八五年），字安石，東晉名士、宰相，漢族，陳郡陽夏（今河南太康）人。 他性情閑雅溫和，處事公允明斷，不專權(quán)樹私，不居功自傲，有宰相氣度、儒將風(fēng)范。 據(jù)《晉書· 謝安傳》記載，西晉南遷后謝氏家族郁郁不得志， 年輕的謝安隱居到浙江會稽的東山。四十一歲那年，謝安離開會稽東山又來南京（當(dāng)時叫建鄴）做了官。 他在今南京城東三十里的一個土山（即今江寧區(qū)政府后山）上，造了一座別墅，并按會稽東山的名字把此山也稱東山。 人們因此稱謝安為謝東山。

淝水將軍： 公元三八三年八月，淝水河畔，東晉與前秦交戰(zhàn)。 苻融率二十五萬先鋒軍隊。 苻堅率步兵六十萬、騎兵二十七萬，共一百一十二萬大軍。 東晉以謝安之侄謝玄為先鋒， 率領(lǐng)經(jīng)過七年訓(xùn)練，有較強戰(zhàn)斗力的『北府兵』八萬沿淮河西上，迎擊前秦軍主力。 東晉面對大軍壓境，下達(dá)詔令， 任命尚書仆射謝石為征虜將軍、征討大都督，任命徐、兗二州刺史謝玄為前鋒都督，與輔國將軍謝琰西中郎將桓伊等人，統(tǒng)帥八萬兵眾抵抗前秦。 并讓龍驤將軍胡彬帶領(lǐng)五千水軍援助壽陽。 共分三路兵馬北上迎擊前秦軍，東晉獲勝，前秦戰(zhàn)敗后苻堅被殺。

江左文章：謝靈運（三八五年——四三三年），漢族，原籍陳郡陽夏（今河南省太康縣），出生在會稽始寧（今浙江省紹興市上虞區(qū)謝塘鎮(zhèn)），是陳郡謝氏士族。 南北朝時期杰出的詩人、文學(xué)家，浙江古稱江左。

這些歌頌人物姓氏的楹聯(lián)，如同一部文化史書，讓我們從中看到我國歷史長河中涌現(xiàn)出來的濟濟人才， 宛若群星璀璨。這里面有大儒賢達(dá)、文臣武將、隱士孝子…… 他們撫國附民、廉而盡職、勇而知義、持議剛方、禮賢下士、學(xué)行昭著…… 作者多從其業(yè)績、道德、修養(yǎng)、學(xué)問、處世等方面加以贊頌。 而且都有一個共同的特點，以緬懷祖德、標(biāo)榜家聲為主，期望后輩承賡祖業(yè)，光耀門楣。 其實這些對聯(lián)人物與事跡， 組成了中華民族一種高尚的道德、文化傳統(tǒng)。 這不僅僅是哪姓哪族的自豪與驕傲，應(yīng)該是中華大家庭中每一個炎黃子孫引以為榮的。

有些對聯(lián)面對當(dāng)時當(dāng)?shù)貐^(qū)，記述本族人的平凡義舉，族中軼事，生動感人。 如興國瀲江鎮(zhèn)竹壩村陳家祠聯(lián)：

三朝將相勛臣第；

九世和同義士家。

.聯(lián)中的『義士』家，寫的就是陳氏一個普通的祖先陳洪進(jìn)，他治家嚴(yán)謹(jǐn)，據(jù)說有一年旱災(zāi)，一個盜賊夜入其家，蜷伏在梁上打算偷點財物，陳洪進(jìn)察覺后，召集全族子孫訓(xùn)話，教大家要讀書習(xí)藝，否則將來會落得跟這位梁上君子一樣的境地。 盜賊聞言，慌忙躍下拜伏請罪。 陳洪進(jìn)沒有將盜賊治罪，反而資助其謀生，后人稱其為義士之家。

興國三僚廖氏楊公祠聯(lián)：

竹杖精奇，萬里河山歸杖下；

青囊元妙，一天星斗隱囊中。

興國三僚村是中國風(fēng)水地理文化第一村，位于興國縣梅窖鎮(zhèn)。 狀如太極圖形，兩座寺廟、七口池塘各具代表意義，大量宋代以來的古墓，是不同時代風(fēng)水作品的匯集，一代風(fēng)水師楊筠松（救貧）曾隱居于此，傳道授業(yè)。

為中國風(fēng)水祖師楊筠松立祠祭祀，是興國三僚村特有的的文化現(xiàn)象。 三僚村世居楊筠松兩個弟子曾文辿、 廖瑀的后代，曾廖兩姓各為楊筠松建祠一座，廖氏楊公祠位于三僚村盆地的西北部御屏峰下。

聯(lián)中所說『竹杖精奇』寫的就是本族廖瑀的軼事。 相傳他曾入山學(xué)道，長居虔化（古寧都縣）翠微峰金精洞內(nèi)讀書習(xí)道，自號『金精山人』，故后世稱之為廖金精。楊筠松在興國、寧都、于都一帶活動時，廖瑀與他相遇于寧都。 起初，他年少氣盛，不服楊筠松，屢屢與楊斗法。 一次，黃陂廖氏請楊筠松勘定一個門樓位置，廖瑀預(yù)先一天用羅盤定準(zhǔn)了方位，并在地下埋了一個銅錢做標(biāo)記。 第二天，楊筠松來后，卻不用羅盤，只是用手里的一根竹竿，隨手往地下一插，卻正插中了銅錢中的方孔。 廖瑀這才服了，立即虔誠地拜楊公為師，早晚追隨楊筠松，廖瑀從黃陂中壩隨師傅遷到興國三僚村居住，后來得到楊公親傳青囊秘籍。

再看石城縣城北關(guān)黃姓志堅公祠的一副長聯(lián)：

琴水漾波流，叔度宗風(fēng)，清涵千頃，廿一枝分布中邦，邵武宗風(fēng)振天下；仙峰憑仰止，次公世跡，瑞集九苞，十

八葉肇開河麓，琴江文翰甲吾家。

對聯(lián)不僅贊美了先祖叔度、 次公的宗風(fēng)世跡， 還穿插了他們黃氏一家大族分支的故事。 『廿一枝』、『十八葉』，說的是五代后周廣順元年（九五一），年已八十歲高齡的邵武和平黃氏大族祖峭山公， 他將二十一房子孫召集齊全， 然后當(dāng)眾宣布了一個重大決定： 將黃家自春申君以后數(shù)千年所積累的祖產(chǎn)銅錢八十萬貫，金銀八百余稱，一并均分為二十一份， 合令三個妻子名下共二十一房子孫，各領(lǐng)祖?zhèn)骷耶a(chǎn)一份，隨即離開家鄉(xiāng)，另立基業(yè)，自謀發(fā)展。 由于當(dāng)時三位夫人啼泣請求， 峭山公便對原來的決定稍作改動，重新宣布： 除官、吳、鄭三位夫人名下各留長子一房奉養(yǎng)老母以盡溫情之義以外，其余十八房子孫，不許戀此一方故土，須各自信步天下，擇木而棲，相地而居。 接著，峭山公卜占離家吉日，并于這一天將新修的《黃氏家譜》二十一套分授二十一子，各領(lǐng)一套，囑令他們隨身攜帶，妥善珍藏，不忘所出。 峭山公要兒孫分家，獨立出外闖世界的戰(zhàn)略眼光， 也值得人們贊揚和學(xué)習(xí)的。

四、 向后輩灌輸傳統(tǒng)的倫理道德觀念和儒家文化精神

宗族中的『家訓(xùn)、家乘、家規(guī)、家禮』等，有關(guān)立志、勉學(xué)、修身養(yǎng)性、待人接物的訓(xùn)誡和愛家、愛族、愛國的思想，在普及傳統(tǒng)文化，規(guī)范人們生活和行為方式，提高人們的文化教育教養(yǎng)，整齊家風(fēng)，以至協(xié)調(diào)社會穩(wěn)定方面起到重要作用。 這類文化著作以族長或長輩對晚輩耳提面命的諄諄教諭的形式， 把傳統(tǒng)的倫理道德觀念和儒家文化精神，通俗地灌輸傳授給子孫后代，使他們同言而信、傳其所親同命而行、行其所服。如治家、教家和修身、齊家、平天下的『大學(xué)之道』，立人、達(dá)人、愛人、諒人的『忠恕之道』，以及父慈子孝、兄友弟恭、朋友有信的『蘩矩之道』等，在這些對聯(lián)中都得到充分反映。

如江西龍南楊太圍承喜堂聯(lián)：

希圣希賢，做天下第一流人物；

惟忠惟孝，付世間億萬載綱常。

忠于君國，孝于父母，儒家認(rèn)為是立身之道。期望后輩永久遵守的是『綱?！唬慈V五常的簡稱。封建時代以君為臣綱，父為子綱、夫為妻綱為三綱，仁、義、禮、智、信為五常。

族約家規(guī)承古訓(xùn)， 儉則呈用， 勤則有功；

綱?；韱⒔褓t， 禮以利人， 謙以和德。

這是全南烏桕壩李氏宗祠聯(lián)。 這里強調(diào)家規(guī)的作用，提倡『勤』『儉』『禮』『謙』行事。 如于都車溪王氏宗祠聯(lián)：

敏勉交修，克承先祖，事親敬長，孝友敦全于黨族；

德行廉盡，堪啟后人，濟家治國，聲名表著于塵寰。

如石城屏山亨田黃氏文忠公祠聯(lián)：

入雅堂毋忘愛敬；

出此戶宜篤友恭。

江西龍南楊太圍承喜堂聯(lián)：

祖述君臣，敦孝友而和兄弟；

憲彰司馬，積功德以貽子孫。

這些對聯(lián)， 都從不同角度和內(nèi)容融入了中國人向來講究的『四維八德』， 其中『禮、義、廉、恥』組成『四維』； 而『八德』系『忠、孝、仁、愛、信、義、和、平』。 儒家學(xué)說要求人們『有恥』和『自律』，就會自覺自愿地按照社會規(guī)范和法律，調(diào)整自己的行為，社會才能有真正意義上的和諧。

五、要求后輩走一條『學(xué)而優(yōu)則仕』的道路

一是讀書。 古代人們十年苦讀只為一朝中榜，那么就可以改變命運當(dāng)上朝官。認(rèn)為當(dāng)了官，出人頭地，就算實現(xiàn)了自己的人生價值， 這是中國人根深蒂固的學(xué)而優(yōu)則仕的傳統(tǒng)觀念。

祠堂還具備助學(xué)育才功能。 祠堂里在族人所捐贈的公田中， 專門用作對本族子弟助學(xué)、獎學(xué)或開設(shè)義學(xué)、義塾之用。 通過讀書走上仕途，也是光耀門庭、榮宗耀祖，提高整個家族聲望的大喜事。

祠堂或義莊合辦學(xué)校， 校址好多借用祠堂或義莊空屋， 對本族子弟實行免費義務(wù)教育。 家族子弟如出外求學(xué)， 或外出考試，還可得到一定的補助和獎勵?？梢娙藗儗ψx書的重視。

石城龍崗鄉(xiāng)下逕村山塘尾李氏儀世公祠刻有一聯(lián)：

道德萬年基，競委窮源，共羨龍門學(xué)海；文章千古事，含英吐彩，群欽鄴架書香。

對聯(lián)闡述了『文章千古事』的重要性。唐代韓愈《送諸葛覺往隨州讀書》詩： 『鄴侯家多書，插架三萬軸?！秽捄罴蠢蠲?，后因以『鄴架』比喻藏書處，以此典故號召后輩勤奮讀書。

中國長期的農(nóng)耕時代， 決定了古代人認(rèn)為耕讀是最佳的兩種人生出世路徑。 所以在要求人們勤奮讀書的同時， 還要努力耕種， 以充足的物質(zhì)基礎(chǔ)來支撐讀書這一精神活動。 龍南縣楊太圍承喜堂聯(lián)可見一斑：

繼祖宗一脈真?zhèn)鳎饲诳藘€；

示兒孫兩條正路，唯讀唯耕。

科舉制度之下的家族制度，耕讀傳家，無論在生產(chǎn)還是在文化上， 不僅是社會基本的細(xì)胞， 簡直可以說是基于血緣的文化共同體。鄉(xiāng)土中國，文化世家儼然是教化一方的道德模范，對于族內(nèi)子弟，它所產(chǎn)生的效應(yīng)，自然是不能低估的。

二是做官。做官與讀書聯(lián)系緊密，古人都認(rèn)為讀了書就是為了做官， 如龍南關(guān)西新圍：

奎星高照， 腹有詩書步蟾宮， 連登科甲；

皓月生輝， 胸羅錦繡得天恩， 賞戴藍(lán)翎。

你看， 主宰文運與文章興衰之神的奎星高照著，滿腹才華，連科及第； 有幸獲得皇恩，自然賞戴藍(lán)翎，官運亨通。 整副對對聯(lián)充滿了『官氣』的榮耀。

再看龍南里仁栗園圍橘瑞堂聯(lián)：紀(jì)緒猶存，累代簪纓昭德澤；縉紳克紹，滿堂冠冕煥文章。紀(jì)縉： 紀(jì)與縉就是栗園圍先祖李清公的父親李大紀(jì)和其叔叔李大縉兩個人名字的簡稱。上聯(lián)記述李氏累代為官，而且后代能夠繼承『官業(yè)』，由此，滿堂的官帽又使文章煥發(fā)出光彩。 相輔相承，相得益彰，這里將讀書與做官的關(guān)系闡述得非常透徹。

六、描寫祭祀場面，表達(dá)對先祖的崇敬與緬懷

古人認(rèn)為祭祀乃『國之大事』，列為五禮之首。 祭祀務(wù)在孝敬，以盡報本之誠，十分講究祭祀氣氛的莊重肅穆。 祠堂是祖先的神靈所聚之地， 所以祠堂里供設(shè)祖先的神主牌位。古代人們認(rèn)為，祖先的靈魂經(jīng)過祭祀儀式后可以附于神主牌位之上。 古代為了增強血緣、宗族關(guān)系之間的團結(jié)，做到全族俱榮，利害與共，所以祭祀祖先活動比較多。

興國西街越國公祠聯(lián)：

平亂定唐宮，千載奇謀彪史冊，著鄉(xiāng)賢

世衍江南，禮樂衣冠期勿替；

論功封越國，一朝文物欽德爵，仰聲名祠修嶺北，蒸嘗俎豆慶常新。

這里運用了祠堂對聯(lián)中常見的兩個詞語蒸嘗和俎豆。 蒸嘗，本指秋冬二祭，后泛指祭祀。 《國語· 楚語下》： 『國於是乎蒸嘗?！毁薅梗促藓投?。 古代祭祀、宴饗時盛食物用的兩種禮器。俎，祭祀時盛牛羊等祭品的禮器。 豆，上古時盛食物的器皿。 亦泛指各種禮器。

祖廟敞上陽，美奐美輪，百代人文看炳蔚；

宗功追興國，序昭序穆，萬年俎豆薦馨香。

這是瑞金楊氏宗祠聯(lián)。 在記述祭祀的同時，還用『美奐美輪』這個成語，特別對祭祀的地點祠堂大加稱贊了一番， 并對宗廟中神主的排列次序進(jìn)行了描述： 始祖居中，以下父子(祖、父)遞為昭穆，左為昭，右為穆。

有的對聯(lián)則對祭祀的心態(tài)和神情進(jìn)行刻畫。 像石城北關(guān)黃氏祠堂聯(lián)：儼若思，羹墻猶見，百代懷恩三陌紙；祭如在，黍稷惟馨，千秋祭祀一爐香?！抖Y記》上有『毋不敬，儼若思，安定辭』的語句。儼是恭敬、莊重，容貌恭敬莊嚴(yán)，舉止沉靜安詳。『若思』是若有所思，意思是說人的儀容舉止要安詳，要從容不迫，不能毛毛草草。 羹墻： 《后漢書· 李固傳》： 『昔堯殂之后，舜仰慕三年。 坐則見堯于墻，食則睹堯于羹?！缓笠浴焊Α粸樽纺钋拜吇蜓瞿绞ベt的意思。上下聯(lián)句末，還突出了祭祀時用的『三陌紙』和『一爐香』。 崇敬與緬懷之情溢于言表。

七、山光水色入祠聯(lián)

客家祠堂一般建在風(fēng)景優(yōu)美的山水之間， 因此， 祠堂聯(lián)很自然地融入了周遭景物，如同古代的山水詩一樣，景中寓情，景中有論， 山水中的許多物象就生動活躍起來。 如寧都竹笮鄉(xiāng)新街本乃翁祠聯(lián)：千古江流，山環(huán)水抱，四面風(fēng)光，奇趣獨特；萬重景色，柳暗花明，百里月影，雅觀極佳。

這副對聯(lián)沒有像上面列舉的聯(lián)例那樣，有的是諄諄教誨和仰慕與崇敬，而全都是江流、月影、柳暗、花明這些奇趣獨特的景色，說明了祠堂是座宜居的風(fēng)水寶地。

請看于都車溪王氏宗祠聯(lián)：

秀水繞閣蘭作帶；

慈山當(dāng)戶翠為屏。

以比喻之法寫出了山的慈愛和水的秀美。

有的專寫植物：

露凝玉樹開新葉；

階秀蘭芽發(fā)異香。

（石城縣城北關(guān)黃姓志堅公祠聯(lián)）有的刻畫鳥類、泥窗和潭影：黃鸝高歌鳴翠柳；泥窗依景影澄潭。

（全南黃泥潭李氏宗祠聯(lián)）

更有的立足堂前風(fēng)物， 展開周邊風(fēng)景進(jìn)行描寫：

章貢水環(huán)流，祠建古城瀠洄，秀抱雞心嶺；

崆峒峰聳翠，堂開衛(wèi)府則列，云垂馬祖崖。

這是贛州市衛(wèi)府里鐘氏宗祠聯(lián)。

明代時， 贛州衛(wèi)署設(shè)于此， 故名衛(wèi)府里。衛(wèi)署，乃明朝軍事機構(gòu)。當(dāng)時，軍隊實行衛(wèi)所制度，即在軍事重鎮(zhèn)設(shè)立衛(wèi)，衛(wèi)之轄區(qū)內(nèi)重要關(guān)隘設(shè)所。 鐘氏宗祠建在早已廢圯的衛(wèi)署上。 贛州城，有章貢二水環(huán)流，水流繞著古城回旋。佇立祠邊，可以望見橫亙于贛州城南面的崆峒山， 即峰山。 近處的西面，聳立著挺秀的雞心嶺，東邊，對峙著云彩繚繞而充滿著禪氣的馬祖崖。 生活在這樣的環(huán)境中， 怎么不令人感念祖宗的德澤和后輩的福祉呢？

宗祠對聯(lián)是祠堂文化的一個組成部分，包括祠堂文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化，是我們幾千年華夏文明的基礎(chǔ)。 一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想，已成為古代文明的瑰寶，流芳百世。在我國目前經(jīng)濟建設(shè)的大潮中，傳統(tǒng)的祠堂建筑及其文化，已經(jīng)是風(fēng)毛麟角.顯得岌岌可危。了解這種文化，特別真正對這種文化有所研究， 或是經(jīng)歷過這種文化生活的人們.更是在日益減少。 當(dāng)這種古老的文化體系逐步被現(xiàn)代文明所遺忘的時候.一些曾經(jīng)絕跡的社會現(xiàn)象和行為， 也許會再度重現(xiàn).危害人類社會。 由此，我們更應(yīng)該對祠堂文化的形式及其內(nèi)涵， 進(jìn)一步去發(fā)掘研究，去洞察和思考。通過這些文化歷史遺產(chǎn)。 人們可以托物寄情、托物寄史，托物來尋根訪祖、瞻仰未來。

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