文藝界批判“修正主義”小史

顧土

在改革開放之前，修正主義是全國人民最為熟悉的政治詞匯。讀報紙、學(xué)文件、念批判稿、寫黑板報、開批斗大會、做檢查，這個詞匯的使用頻率非常高;很多人、很多作品、很多集團(tuán)，也都因這一罪名而被批倒批臭。在修正主義這個大框架里，修正主義教育、修正主義文藝又是首當(dāng)其沖的，因為文革中間，批判修正主義教育路線和批判修正主義教育路線回潮，整整進(jìn)行了10來年，而批判修正主義文藝，早在文革前就已經(jīng)開始，一直延續(xù)到上個世紀(jì)七十年代末。可是，這些曾經(jīng)深深左右全社會的詞匯和運(yùn)動，如今還有多少人記得？至于什么是修正主義，現(xiàn)在還有多少人可以講清楚？據(jù)我這么多年的感受，絕大多數(shù)人都已遺忘。不過，忘記了曾經(jīng)泛濫一時的罪名，并不等于說批判修正主義的那種思維方式就已經(jīng)退出了歷史舞臺。其實，眼下充斥網(wǎng)絡(luò)的很多言論，其基本路數(shù)，還是猛批修正主義那個年代形成的，這種批判對社會的影響是根深蒂固的。

從批判鐵托到批判赫魯曉夫

修正主義是個很有歷史的詞匯，在馬克思主義發(fā)展史上，在共產(chǎn)主義運(yùn)動史上，這個詞匯頻繁出現(xiàn)。事實上，如果放在非意識形態(tài)的普通生活中，修正這個詞匯沒什么不好，社會和人，誰都需要根據(jù)歷史發(fā)展和生存環(huán)境不時修正自己。30多年前也曾有人質(zhì)疑，對馬克思主義的修正與創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義，究竟有什么不同？

老牌的修正主義分子，在中國過去的年代里，指的是伯恩斯坦、考茨基，這兩個人的名字，文革期間，連目不識丁的貧下中農(nóng)和工人老師傅都知道。而在50年代初期，修正主義這個詞匯主要是針對南斯拉夫總統(tǒng)鐵托的。因為1948年，在蘇聯(lián)的率領(lǐng)下，很多國家的共產(chǎn)黨和工人黨都認(rèn)定“鐵托集團(tuán)”和南斯拉夫已經(jīng)背叛了共產(chǎn)主義運(yùn)動。當(dāng)時蘇聯(lián)是中國的老大哥，所以，跟著蘇聯(lián)的意識形態(tài)走也是理所當(dāng)然。那個時代的中國報刊經(jīng)常轉(zhuǎn)載蘇共、美共和東歐各社會主義國家的文章，其中都忘不了批判一通鐵托。然而，后來在中國，批判鐵托的修正主義就完全轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱囊庾R形態(tài)，而且批判的力度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了蘇聯(lián)。

斯大林去世后，1955年，赫魯曉夫等蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人前往貝爾格萊德修復(fù)破裂的關(guān)系。但在中國，蘇聯(lián)的這種轉(zhuǎn)變并沒有得到認(rèn)可。中國對鐵托的批判持續(xù)了很久，以后還成為蘇共與中共交惡的根由之一，這在1963年開始發(fā)表的“九評”中表現(xiàn)得十分清楚。“九評”的第三評就是《南斯拉夫是社會主義國家嗎？》，文章稱“南斯拉夫不是一個社會主義國家。南斯拉夫共產(chǎn)主義者聯(lián)盟的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)，背叛了馬克思列寧主義，背叛了南斯拉夫人民?！皬闹袊鴮﹁F托的批判中可以看出當(dāng)時對修正主義的認(rèn)定，比如培植和發(fā)展私人資本和私人企業(yè)，私人可以雇用勞動力，鼓勵扶植私人資本，允許私人購買外匯。據(jù)這篇文章稱，在鐵托集團(tuán)扶植下，南斯拉夫的城市私人企業(yè)和私人資本像雨后春筍似地發(fā)展起來。

從1957年開始，中國的輿論對修正主義的批判猛然升溫，但與蘇共關(guān)系表面上仍然很密切，所以既大量報道蘇聯(lián)和東歐國家以及各國共產(chǎn)黨、工人黨批判修正主義的文章，也報道反右運(yùn)動中各黨派和各界人士批判修正主義的言論。那一年，在紀(jì)念十月革命勝利四十周年時，赫魯曉夫與毛澤東都在批判修正主義，不過，蘇聯(lián)批判的修正主義已經(jīng)不包括南斯拉夫在內(nèi)。從這一年開始，“現(xiàn)代修正主義”這個詞匯大量出現(xiàn)，所謂現(xiàn)代修正主義，一方面繼續(xù)指“鐵托集團(tuán)”;另一方面，則隱隱顯露出中共對蘇共的不滿。

1956年2月，蘇共二十大召開，赫魯曉夫在大會上所做的報告認(rèn)為，只要有帝國主義存在，戰(zhàn)爭就不可避免的理論已經(jīng)不適用了，他說，國際社會主義陣營已經(jīng)成為強(qiáng)大的力量，不僅具備了防止侵略的精神手段，而且還擁有了防止侵略的物質(zhì)手段;此外，還有一大批擁有數(shù)億人口的其他國家正在積極反對戰(zhàn)爭，資本主義國家的工人運(yùn)動也已成為一支維護(hù)和平的巨大力量。赫魯曉夫還提出了向社會主義和平過渡的主張：“完全可以設(shè)想，向社會主義過渡的形式將會越來越多樣化，而且這些形式的實現(xiàn)，不一定在任何情況下都要與內(nèi)戰(zhàn)聯(lián)系在一起。向社會主義過渡時，斗爭的激烈程度，使用或不使用暴力，這與其說是取決于無產(chǎn)階級，不如說取決于剝削階級的抵抗程度，取決于剝削階級自己是否使用暴力。”赫魯曉夫還在蘇共二十大的一次秘密會議上發(fā)表長篇講話，譴責(zé)了斯大林的暴行及其“個人崇拜”。在蘇共二十大的總結(jié)報告上，赫魯曉夫針對當(dāng)時的國際形勢，提出了“三和”觀點，即“和平共處”“和平競賽”“和平過渡”。所有這些，后來都被中國定為典型的修正主義論調(diào)。

從1960年開始，由于與蘇共的矛盾日益尖銳，中國批判修正主義的火力變得日趨猛烈，向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)的口號基本不再提了，赫魯曉夫的名字也很少見了，甚至在紀(jì)念中蘇同盟十周年時，都將反對修正主義的口號喊得特別響亮，在報道外國共產(chǎn)黨、勞動黨、工人黨的文章中，尤其是朝鮮、越南，還加倍介紹了他們批判修正主義的態(tài)度。

1963年9月6日，《人民日報》《紅旗》雜志編輯部發(fā)表聲明：從今日起，《人民日報》編輯部和《紅旗》雜志編輯部將陸續(xù)發(fā)表文章，評論蘇共的公開信。同日，第一篇評論文章《蘇共領(lǐng)導(dǎo)同我們分歧的由來和發(fā)展》發(fā)表。從這時至1964年7月14日，以《人民日報》編輯部和《紅旗》雜志編輯部的名義，先后發(fā)表了九篇評論文章，其中有《關(guān)于斯大林問題》《南斯拉夫是社會主義國家嗎？》《新殖民主義的辯護(hù)士》《在戰(zhàn)爭與和平問題上的兩條路線》《兩種根本對立的和平共處政策》《蘇共領(lǐng)導(dǎo)是最大的分裂主義者》《無產(chǎn)階級革命和赫魯曉夫修正主義》《關(guān)于赫魯曉夫的假共產(chǎn)主義及其在世界歷史上的教訓(xùn)》，在這些文章中，批判修正主義是核心精神，赫魯曉夫則成為現(xiàn)代修正主義的總代表，蘇聯(lián)也成為修正主義的集大成國家，蘇共當(dāng)然更是修正主義的黨。這9篇文章詳細(xì)闡釋了當(dāng)時對現(xiàn)代修正主義的具體看法。

九評以后，中國在世界上的朋友日益減少，原來中共與80多個政黨有著黨際關(guān)系，可是到頭來就只剩下10來個還在勉強(qiáng)維持，其中的越南、朝鮮還是時好時壞，而“歐洲最后一盞社會主義明燈”阿爾巴尼亞最終也將中國指斥為修正主義國家了。

文藝界的批判

在批判修正主義的幾十年中，對文藝界的修正主義，或者說對“修正主義文藝”的批判，最為猛烈，時間也最為持久，而這些批判，首先是對國內(nèi)修正主義開刀，人性論、人道主義、和平主義是所謂修正主義文藝思想的核心。

與1958年大躍進(jìn)的同時，曾有一場轟轟烈烈的“拔白旗、插紅旗”運(yùn)動，其中，文藝界是重點，修正主義就是其中一項重要罪名。1958年，文藝界一位領(lǐng)導(dǎo)發(fā)表《現(xiàn)實主義還是修正主義》一文，批判了秦兆陽的文學(xué)創(chuàng)作，指責(zé)秦兆陽提倡人性論、否定“政治第一”的批評標(biāo)準(zhǔn)，反對文藝為政治服務(wù)。這是因為秦兆陽曾發(fā)表文章《現(xiàn)實主義—廣闊的道路》，認(rèn)為在堅持追求生活真實和藝術(shù)真實這一現(xiàn)實主義原則的前提下，沒有必要再對各種“現(xiàn)實主義”作時代的劃分，此文成為他被劃為“右派”的一大罪狀，因而在文壇消失長達(dá)22年。12月5日，電影界一位領(lǐng)導(dǎo)也發(fā)表《堅決拔掉銀幕上的白旗》，點名批判《情長誼深》《球場風(fēng)波》《尋愛記》《青春的腳步》《霧海夜航》《未完成的喜劇》《誰是被拋棄的人》《不夜城》等一批電影作品，認(rèn)為都是“宣揚(yáng)資產(chǎn)階級的所謂人性論”，還將原因歸結(jié)為“由于電影藝術(shù)工作者絕大部分都是資產(chǎn)階級知識分子，因此在他們的作品里時常表現(xiàn)出資產(chǎn)階級的思想感情和趣味”。

從1960年開始，對文藝作品的批判幾乎都與現(xiàn)代修正主義掛鉤，思想宣傳文化界的領(lǐng)導(dǎo)和知名人物，或是撰寫文章，或是在各種會議上發(fā)言，無不批判現(xiàn)代修正主義，連劇協(xié)、音協(xié)、舞協(xié)開會都不例外。1960年1月22日發(fā)表的一篇文章稱：文藝上的老修正主義者盧卡契的主要論點之一，就是歪曲列寧的認(rèn)為不同社會制度在一定條件下可以和平共處的原理，把它曲解為社會主義思想和資本主義思想可以和平共存，不要斗爭。這種“思想共存”論跟王任叔（巴人）的“競異求同”論是一模一樣的，就是要同資產(chǎn)階級在思想上“求同”“共存”。盧卡契認(rèn)為自從列寧逝世以后，確定共產(chǎn)黨的戰(zhàn)略的主要矛盾不是資本主義和社會主義、資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的矛盾，而是法西斯和反法西斯的矛盾，這就是要取消階級斗爭。美國共產(chǎn)黨的叛徒白勞德也是這樣主張的。著名作家王任叔是1926年加入中共的老黨員，也是新中國第一任駐印尼大使，文革期間被迫害致死。

1960年7月，在中國文學(xué)藝術(shù)工作者第三次全國代表大會上，一位文藝界領(lǐng)導(dǎo)的報告認(rèn)為：人性論是修正主義的一個主要思想武器，他們用抽象的共同人性來解釋各種歷史現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，以人性或“人道主義”作為道德和藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，反對文藝成為無產(chǎn)階級的革命工具，他們用人性論的觀點反對人民的正義的革命的戰(zhàn)爭，在這種修正主義思想影響下，有一些文藝作品和電影把革命戰(zhàn)爭描寫成一片凄慘景象，對革命戰(zhàn)爭歷史作了極大的歪曲?，F(xiàn)代修正主義者以歷史唯心論反對歷史唯物論，以階級調(diào)和反對階級斗爭，以人性論反對階級論，以資產(chǎn)階級的腐朽的人性反對無產(chǎn)階級的革命的人性。這就是修正主義者的人性論的反動實質(zhì)。

1963年，蘇聯(lián)電影界的杰出導(dǎo)演丘赫萊依成為中國輿論批判修正主義文藝的重點。一位詩人兼評論家發(fā)表文章《現(xiàn)代修正主義的藝術(shù)標(biāo)本》，批判了丘赫萊依最近幾年中先后拍攝的《第四十一個》《士兵之歌》《晴朗的天空》3部影片，而這幾部影片至今都被認(rèn)為是蘇聯(lián)文藝的杰出代表。

這篇文章說，“這些影片中間散發(fā)出來的資產(chǎn)階級人道主義、和平主義的氣味，正是從藝術(shù)領(lǐng)域、從意識形態(tài)領(lǐng)域中反映了現(xiàn)代修正主義的政治路線，反映了從社會主義向資本主義‘和平演變的政治要求。丘赫萊依的影片反映得比較完全，并且鮮明突出，可以當(dāng)之無愧地被視為現(xiàn)代修正主義的藝術(shù)標(biāo)本”。文章說，“以丘赫萊依為代表的‘蘇聯(lián)新浪潮的描寫戰(zhàn)爭的影片，幾乎每一部影片都是一篇革命戰(zhàn)爭的懺悔錄，一份悔過書。好像這些戰(zhàn)爭根本不應(yīng)當(dāng)進(jìn)行，好像過去的蘇聯(lián)黨、蘇聯(lián)政府領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)人民起來消滅白匪軍，消滅法西斯侵略者是犯了什么滔天大罪，現(xiàn)在必須通過這些電影向全世界公開作檢討似的！”文章稱：“影片《第四十一個》把一個女戰(zhàn)士置于革命叛徒的地位;同時把白匪軍官打扮成一個善良人物，充分發(fā)揮了他精神上、智力上的優(yōu)越感，從而把正面的東西當(dāng)成反面的東西來表現(xiàn)，把反面的東西當(dāng)成正面的東西來謳歌，而在影片《士兵之歌》里，我們看到，同馬特洛索夫式的英雄、青年近衛(wèi)軍式的英雄相對立，他創(chuàng)造了阿廖沙式的‘英雄。導(dǎo)演絕對避免表現(xiàn)這位青年戰(zhàn)士政治上的覺悟和精神上的成長，卻大力渲染他的恐怖心理和死里求生的本能，這就使‘英雄的美名成為一個諷刺。在《晴朗的天空》里，導(dǎo)演把個人主義的、反社會主義的人物冒充為‘英雄?！蔽恼逻€說：“丘赫萊依主要的哲學(xué)概念，他所鼓吹的‘蘇聯(lián)新浪潮的哲學(xué)基礎(chǔ)，是抽象的、抹煞階級性的人道主義，實質(zhì)上是以極端個人主義為核心的資產(chǎn)階級的人道主義。這種人道主義是用來代替所謂‘沒有人道主義的共產(chǎn)主義的。根據(jù)資產(chǎn)階級的人道主義立場，在觀察生活、觀察人的時候，他所采取的基本的哲學(xué)觀點，是徹頭徹尾唯心主義的、資產(chǎn)階級的人性論。這種人性論是用來代替馬克思列寧主義的階級論的。他要求用資產(chǎn)階級的思想意識——資產(chǎn)階級的人道主義和人性論，來替換無產(chǎn)階級的思想意識、馬克思列寧主義的革命學(xué)說。”

1964年，批判掀起高潮

1964年，文革的序曲已經(jīng)奏響。從這一年起，對內(nèi)對外，伴隨著“九評”的繼續(xù)，思想文化界都開始了對修正主義思想的猛烈進(jìn)攻。社論《文化戰(zhàn)線上的一場大革命》借著現(xiàn)代戲觀摩演出大會的召開將現(xiàn)代修正主義罵了個狗血噴頭。文章認(rèn)為：在這場斗爭中，文藝是一個重要的爭奪點;作為文藝的重要部門之一的戲劇也不例外。從以赫魯曉夫為代表的現(xiàn)代修正主義的文藝，包括他們的戲劇中，我們已經(jīng)看到，他們大肆散播資產(chǎn)階級的人性論、人道主義、和平主義等等，竭力反對革命，攻擊無產(chǎn)階級專政，丑化社會主義制度;他們販賣美帝國主義腐朽沒落的“新奇”藝術(shù)，宣揚(yáng)美國生活方式，用形形色色頹廢下流反動的東西，去毒害社會主義國家的人民群眾特別是青年一代，使其思想墮落，意志消沉，道德敗壞?，F(xiàn)代修正主義的文藝，是磨滅和腐蝕人民群眾革命意志的文藝，是適應(yīng)帝國主義需要，為帝國主義“和平演變”政策效勞，為資本主義復(fù)辟效勞的文藝。此時，從法國的羅曼羅蘭、阿拉貢到蘇聯(lián)的阿尼西莫夫等，各國的許多著名文藝家，尤其是杰出的左翼文藝家，都成了修正主義文藝的典型，這種批判與50年代相比，已經(jīng)走上了更極端的道路。

對蘇聯(lián)，肖洛霍夫這位世界知名作家成了修正主義文藝的頭子，他的名作《一個人的遭遇》（舊譯《一個人的命運(yùn)》）被當(dāng)作修正主義文藝作品的大毒草在各地報刊遭到口誅筆伐。文章“《一個人的命運(yùn)》—現(xiàn)代修正主義文藝黑旗”這樣評論道：“小說作者通過索科洛夫的‘悲劇歷程，以‘一個人的命運(yùn)作為整個人類命運(yùn)的縮影，詛咒革命戰(zhàn)爭，販賣資產(chǎn)階級和平主義?！薄斑@樣一本反革命作品上市以來，現(xiàn)代修正主義的文藝評論家居然把它作為一面旗幟高高擎起，說它響起了‘新調(diào)子，開辟了‘新時代，說它‘?dāng)M定了一條從思想上、藝術(shù)上處理戰(zhàn)爭題材的新路線?，F(xiàn)代修正主義的作家、藝術(shù)家們更一批一批地拜倒在這面黑旗下，競相仿效，寫出了不少宣揚(yáng)和平主義、詆毀蘇聯(lián)衛(wèi)國戰(zhàn)爭的作品，什么《生者與死者》《一寸土》《第三顆信號彈》《克利契托夫卡車站上的一件事》《士兵之歌》《焦?fàn)柦鹩蔚鬲z》《給初生者以和平》等等，謬種流傳，貽害無窮?！薄凹热恍ぢ寤舴驈馁Y產(chǎn)階級人道主義觀點出發(fā)，抹煞戰(zhàn)爭的階級性，認(rèn)為戰(zhàn)爭‘不人道，反對戰(zhàn)爭，就必然在作品中渲染戰(zhàn)爭恐怖，宣揚(yáng)戰(zhàn)爭毀滅一切?！兑粋€人的命運(yùn)》把革命戰(zhàn)爭歪曲為一次空前的大浩劫、大毀滅。它把這場戰(zhàn)爭的矛盾，即蘇聯(lián)人民與法西斯之間的階級矛盾歪曲為人和戰(zhàn)爭的矛盾，在這個矛盾中，人民只有一個結(jié)局——毀滅，這不僅是物質(zhì)上的毀滅，而且是精神上的毀滅?！薄坝纱丝梢姡兑粋€人的命運(yùn)》所開辟的‘新路線是一條不折不扣的現(xiàn)代修正主義、投降主義的文藝路線。這條文藝路線是為現(xiàn)代修正主義、投降主義的政治路線服務(wù)的，也就是為帝國主義和一切反動派服務(wù)的。因此，我們和現(xiàn)代修正主義者在戰(zhàn)爭題材作品上的分歧，不僅是文藝問題，而是關(guān)系到全世界人民要不要革命，要不要反帝的根本問題?！薄案锩髌繁仨毴鐚嵉乇憩F(xiàn)革命戰(zhàn)爭如何抵抗帝國主義的侵略，如何推翻帝國主義和反動派的統(tǒng)治壓迫，如何使勞動人民砸碎頸上的鎖鏈，獲得整個世界，如何迅速提高人民的階級覺悟，鍛煉人民的革命意志和團(tuán)結(jié)精神?？傊?，‘革命戰(zhàn)爭萬能論是戰(zhàn)爭題材革命作品的靈魂?！?/p>

在中國文藝界，從1964年起，更多的文藝作品被戴上了修正主義文藝的帽子，受到了批判和清算，電影從《北國江南》）《早春二月》開始，直至《洪湖赤衛(wèi)隊》《革命家庭》《黨的女兒》《林家鋪子》《不夜城》《兵臨城下》《抓壯丁》《逆風(fēng)千里》《舞臺姐妹》《兩家人》《燎原》《怒潮》、《紅河激浪》等，小說則有《三家巷》《苦斗》《賴大嫂》《廣陵散》《杜子美還家》《在廠史以外》）等，戲劇則是《梅龍鎮(zhèn)》《四郎探母》《二進(jìn)宮》《李慧娘》《謝瑤環(huán)》等，舞劇有《魚美人》。

“蘇聯(lián)修正主義”究竟有哪些內(nèi)容

1960年代，就在中國大陸將所有精力都放在抓緊階級斗爭、批判修正主義、逐一掃蕩1949年新中國成立以來的文化成果，與蘇聯(lián)徹底決裂的時候，蘇聯(lián)對社會主義、共產(chǎn)主義的看法卻是與中國截然不同的另一種。為慶祝十月革命四十七周年，蘇聯(lián)《真理報》發(fā)表了編輯部文章《共產(chǎn)主義建設(shè)者的偉大旗幟》。其中說：

社會主義經(jīng)營和計劃方法應(yīng)該具有嚴(yán)格的科學(xué)基礎(chǔ)，為企業(yè)獨立的經(jīng)營活動和不斷提高勞動人民的首創(chuàng)精神留有必要的空間。重要的是，完全消除計劃工作中的主觀主義因素，學(xué)會很好利用經(jīng)濟(jì)杠桿和經(jīng)營方法：經(jīng)濟(jì)核算、價格、信貸、利潤，并借助于它們創(chuàng)造出提高生產(chǎn)和加速技術(shù)進(jìn)步的有效刺激因素。凡是符合整個蘇聯(lián)社會利益的，也應(yīng)該符合每個生產(chǎn)集體和每個勞動者的物質(zhì)利益。

根本改進(jìn)一切日用消費(fèi)品、住房建設(shè)，特別是住宅裝飾的質(zhì)量，改善商業(yè)和對居民的各項生活服務(wù)，這些都應(yīng)當(dāng)是黨和蘇維埃組織、經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)及其計劃中經(jīng)常關(guān)心的問題。

建立共產(chǎn)主義物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，無論在工業(yè)中或是農(nóng)業(yè)中都存在著一定的困難。但是蘇維埃制度的本質(zhì)、社會主義經(jīng)濟(jì)制度的特點和優(yōu)越性可以順利地和在短期內(nèi)克服這些困難，逐步發(fā)展社會生產(chǎn)，實現(xiàn)我們黨及其綱領(lǐng)中所寫的偉大口號：“一切為了人，為了人的幸福”。

培養(yǎng)善于按共產(chǎn)主義方式生活和工作的新人，是我們黨的最重要的任務(wù)。在這里，黨的綱領(lǐng)突出了兩個方面：發(fā)揚(yáng)社會成員的生產(chǎn)積極性，樹立他們的共產(chǎn)主義世界觀和共產(chǎn)主義道德品質(zhì)。共產(chǎn)主義是這樣的一種制度，在這種制度下，自由的人的能力、才華和優(yōu)良的道德品質(zhì)將能發(fā)揚(yáng)光大和充分顯示出來。新社會的真正人道主義表現(xiàn)在：這個社會為發(fā)展人的個性、為人的勞動和生活創(chuàng)造了一切條件。我國在國民教育和文化方面取得的成就已經(jīng)讓勞動人民的才能充分發(fā)展和涌現(xiàn)出來，這是社會進(jìn)步的強(qiáng)大杠桿。

我們黨、世界共產(chǎn)主義運(yùn)動遵循列寧在戰(zhàn)爭、和平和革命問題上的論點，充分意識到世界熱核戰(zhàn)爭會給人類帶來多么慘重的后果，因而特別注意爭取和平的斗爭，認(rèn)為這種斗爭是自己的革命戰(zhàn)略和政策的不可分割的因素。“消除戰(zhàn)爭，確立地球上的永久和平，是共產(chǎn)主義的歷史使命?！?/p>

個人迷信造成貶低黨和人民群眾的作用，束縛勞動人民開展思想生活和發(fā)揮創(chuàng)造積極性，它同列寧主義的原則是不相容的。黨在第二十次代表大會上堅決譴責(zé)了對斯大林的個人迷信，付出了巨大的努力來恢復(fù)黨內(nèi)生活的列寧主義準(zhǔn)則。黨綱和黨章規(guī)定了一系列的措施，反對把權(quán)力過分集中到個別工作人員的手中，反對這些工作人員脫離集體的監(jiān)督。屬于這些措施的有：經(jīng)常更新黨的所有選出機(jī)構(gòu)的成員;黨組織堅定不移地運(yùn)用選舉制和報告制的原則;提高黨員大會、代表會議、代表大會、各級黨委員會和其他集體機(jī)構(gòu)的全體會議的作用;廣泛發(fā)揚(yáng)權(quán)利義務(wù)原則;全力開展批評和自我批評。

共產(chǎn)主義肩負(fù)著使全人類擺脫社會不平等、擺脫各種形式的壓迫與剝削、擺脫戰(zhàn)爭災(zāi)禍的歷史使命，并在地球上實現(xiàn)各國人民的和平、勞動、自由、平等、博愛和幸福。

最后這句話來自1961年10月蘇共第22次代表大會通過的新黨綱。蘇共還宣布“由于社會主義在蘇聯(lián)的勝利，由于蘇聯(lián)社會的一致的加強(qiáng)，工人階級的共產(chǎn)黨已經(jīng)變成蘇聯(lián)人民的先鋒隊，成了全體人民的黨。作為無產(chǎn)階級專政的國家而產(chǎn)生的國家，在新的階段即現(xiàn)階段上已經(jīng)變成全民的國家”。就是這次會議，標(biāo)志著中共與蘇共徹底決裂，這也是中共代表團(tuán)最后一次參加蘇共代表大會。

當(dāng)時的蘇聯(lián)，不但擁有了世界最先進(jìn)的核武器和宇航技術(shù)，而且還致力改善人民的生活條件，興建了大批設(shè)施齊全的城市住宅，連24小時供應(yīng)熱水、人民擁有汽車、去海濱度假等等，都成為蘇共的奮斗目標(biāo)，免費(fèi)醫(yī)療、義務(wù)教育，更被放在全社會發(fā)展的優(yōu)先位置。從戰(zhàn)后到1960年，蘇聯(lián)全國累計建造住房約4億平方米，解決了全國居民的住房問題。雖然這些住房外觀難看，被人戲稱為“赫魯曉夫式”“勃列日涅夫式”，但大多設(shè)施齊全，有二室一廳或三室一廳，一進(jìn)門就是一個小走廊，可以掛衣服和換鞋;臥室面積為10平方米左右;起居室面積也有10多平方米以上，廚房面積一般在8平方米，窗戶很大，采光充足。每套住房配有陽臺、壁櫥、浴室、廁所，還有煤氣管道和熱水管道。到1988年初，蘇聯(lián)人均住房使用面積已達(dá)15平方米。蘇聯(lián)政府規(guī)定，居民除在城市里擁有一套住房外，還可以在郊外擁有一小片土地興建別墅，這些別墅大都由圓木建造，既有平房，也有兩層小樓，設(shè)計與城市的住房一樣，臥室、起居室、廚房和衛(wèi)生間齊全，四周還有一個小院子。筆者最近去俄羅斯的赤塔市，發(fā)現(xiàn)這些住宅和別墅至今仍是當(dāng)?shù)鼐用褡钇鸫a的生活保障。

1950年代，中國一切都向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，城市建設(shè)發(fā)展明顯，北京、上海等大城市最具特點的建筑都是蘇聯(lián)影響和支持的結(jié)果，時至今天，還是這些城市的建筑亮點。北京張自忠路三號人民大學(xué)宿舍內(nèi)的三棟紅樓和一個花園，就是當(dāng)年模仿蘇聯(lián)居民住宅的結(jié)果，其設(shè)計一模一樣，只是趕上了增產(chǎn)節(jié)約運(yùn)動，在去掉陽臺、壁櫥、浴缸等之后，就顯得有點不倫不類了。不過，這三棟樓現(xiàn)在仍是人民大學(xué)教師最喜歡的住宅。

可惜，在60年代和70年代的中國，這一切都被當(dāng)作了修正主義加以批判，因為對“蘇修”的基本定義就是“衛(wèi)星上天、紅旗落地”，也就是說，與階級斗爭、無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命相比，經(jīng)濟(jì)水平、科技水平、生活水平的提高不值一提。

文革的批判，打棍子加扣帽子

對鄧拓的《燕山夜話》、吳南星（鄧拓、吳晗、廖沫沙）的《三家村札記》和吳晗的《海瑞罷官》的批判，是文革的進(jìn)軍號角，這些作品被認(rèn)為是修正主義的大毒草。文革期間，修正主義是一項鐵定罪狀，只要批判國內(nèi)外的所謂敵人，都會加上這兩項，批“蘇修”文藝時，更是必不可少。著名的導(dǎo)演斯坦尼拉夫斯基在這時的中國也難逃一劫，被批判為“資產(chǎn)階級反動藝術(shù)權(quán)威”;1970年2月，新華社還專門報道日本齒輪座機(jī)關(guān)報《文藝戰(zhàn)士》批判斯坦尼拉夫斯基體系的文章，內(nèi)容緊隨中國，且有過之而無不及，稱這是“為顛覆無產(chǎn)階級專政作輿論準(zhǔn)備”，要“用毛主席光輝文藝思想粉碎斯坦尼拉夫斯基體系”。

在對京劇《紅燈記》、芭蕾舞劇《紅色娘子軍》《白毛女》的贊美中，都將這些作品當(dāng)作了反對修正主義的革命樣板，在學(xué)習(xí)楊子榮、稱贊李玉和、頌揚(yáng)革命樣板戲、評論電影《閃閃的紅星》時，一定要批判修正主義;而在批判電影《五更寒》《兵臨城下》《黑山阻擊戰(zhàn)》《戰(zhàn)上?！?，批判話劇《上海屋檐下》時，修正主義作為罪狀也是少不了的。

那時的批判，打棍子加扣帽子是基本特征。1969年11月7日見報的一篇文字，在熱情贊頌楊子榮這個“無產(chǎn)階級英雄典型”時又稱：《哈姆萊特》的主人公是渾身滲透著資產(chǎn)階級世界觀的王子，現(xiàn)代修正主義的文藝評論家都把這個王子吹捧為超階級的人道主義者，事實上，《哈姆萊特》中盡情描寫的，只不過是這個王子在復(fù)仇過程中的剝削階級的變態(tài)心理。

在批判蘇聯(lián)著名作家愛倫堡時，輿論幾近歇斯底里，有一篇文章這樣說：愛倫堡拋出了惡毒攻擊斯大林的長篇小說《解凍》。在愛倫堡帶頭下，反對社會主義制度的“作品”紛紛出籠，形成了被西方資產(chǎn)階級稱為“解凍文學(xué)”的一股反動黑潮。蘇共二十大公開扯起大反斯大林、大搞資本主義復(fù)辟的黑旗以后，愛倫堡更是蘇修集團(tuán)的黑先鋒。他公開咒罵斯大林是“暴君”，無產(chǎn)階級專政是“暴政”。他拚命渲染戰(zhàn)爭恐怖，說什么“戰(zhàn)爭意味著不單是殺人，而且是自殺”;竭力美化帝國主義，說什么肯尼迪之流“有善良愿望和理智”;鼓吹向帝國主義投降，說什么“這是死對生的投降”。他猖狂反華，惡毒攻擊偉大的毛澤東思想。在文學(xué)藝術(shù)方面，他公開鼓吹資產(chǎn)階級用以騙人的、所謂超階級的“人性”“人類之愛”等等，贊揚(yáng)帕斯捷爾納克之流叛徒作家和現(xiàn)代主義、形式主義之類西方頹廢藝術(shù)流派。他還恬不知恥地公開表示自己信仰“我思故我在”的唯心主義觀點。蘇修集團(tuán)把這樣反動的資產(chǎn)階級分子吹捧為“杰出”人物，使廣大蘇聯(lián)人民再一次看清楚，蘇修集團(tuán)也就是一批與愛倫堡同樣貨色的不齒于人類的狗屎堆。

愛倫堡去世時，中國輿論更是瘋狂，標(biāo)題被做成：“老牌修正主義文人大叛徒愛倫堡病死，勃列日涅夫之流如喪考妣”。新華社報道說：莫斯科消息，蘇聯(lián)老牌修正主義文人、蘇修領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的得力打手愛倫堡，最近病死。愛倫堡死后，勃列日涅夫、柯西金之流以蘇共中央、蘇聯(lián)最高蘇維埃主席團(tuán)和蘇聯(lián)部長會議的名義，替他發(fā)了訃告并獻(xiàn)花圈。這個訃告對愛倫堡的死表示“非常沉痛”。他們還派出了蘇聯(lián)最高蘇維埃主席團(tuán)秘書格奧爾加澤、民族院主席帕列茨基斯前往守靈。愛倫堡是一個十足的投機(jī)分子和反革命。他在一九○五—一九○七年俄國革命形勢大好時混進(jìn)革命隊伍。一九○八年被沙皇當(dāng)局逮捕，這個膽小鬼嚇破了膽，被釋放后即逃往法國，背叛了革命。直到三十年代，他才又投機(jī)回到蘇聯(lián)定居，用他自己的話說，要在蘇聯(lián)“占據(jù)自己的一席地位”。他說，他這時也“并沒有放棄”他“過去所珍視的東西”，他用“咬緊牙齒”“沉默”來隱蔽他對無產(chǎn)階級專政和社會主義制度的仇視。我們偉大的領(lǐng)袖毛主席指出：凡是要推翻一個政權(quán)，總要先造成輿論，總要先做意識形態(tài)方面的工作。革命的階級是這樣，反革命的階級也是這樣。蘇修領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)之所以特別賞識愛倫堡，也正是因為他在蘇修集團(tuán)復(fù)辟資本主義的活動中，是最早跳出來進(jìn)行反革命輿論準(zhǔn)備的一個。這個反革命兩面派在偉大的馬克思列寧主義者斯大林逝世時，用最美好的詞句來贊揚(yáng)斯大林，可是剛過了半年，他就迫不及待地拋出他早已寫成而遲遲不敢出籠的毒草《談作家的工作》，誣蔑蘇聯(lián)的革命文藝“表現(xiàn)的并不是人，而是機(jī)器”，鼓吹要寫什么就寫什么，寫社會上的“不健全現(xiàn)象”等等，赤裸裸地向無產(chǎn)階級專政和社會主義制度進(jìn)攻。

那時，不但批判蘇聯(lián)文藝時信口開河，而且對國內(nèi)的文藝界也是帽子、棍子一起上。1967年4月23日發(fā)表的一篇批判北京人民藝術(shù)劇院的文章稱，“在一小撮反革命修正主義分子的控制下，十幾年來上演了大量的毒草，洋人、死人、帝王將相、才子佳人充斥舞臺，走的是一條為資產(chǎn)階級服務(wù)，為地、富、反、壞、右服務(wù)的道路。”“一個反動的、臭透了的資產(chǎn)階級“權(quán)威”（指焦菊隱）居然擔(dān)任第一副院長兼總導(dǎo)演。這個反動“權(quán)威”以中國的斯坦尼斯拉夫斯基自居，把舊黨委書記比做丹欽科，要建立莫斯科藝術(shù)劇院式的“劇場藝術(shù)”。他拿《演員自我修養(yǎng)》訓(xùn)練演員，要演員從“自我出發(fā)”，胡說什么可以從國民黨大兵身上體驗紅軍戰(zhàn)士，真是荒謬絕倫?！薄耙痪盼迦?，我國開始了第一個五年計劃，社會主義的三大改造問題開始提出來了。為了配合黨內(nèi)頭號走資本主義道路當(dāng)權(quán)派抗拒對資本主義工商業(yè)的社會主義改造，北京人藝搬出了一個美化資產(chǎn)階級，鼓吹“人性論”，宣揚(yáng)階級調(diào)和的所謂“五四以來的優(yōu)秀劇目”。黨內(nèi)走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派和反動的學(xué)術(shù)“權(quán)威”，很懂得這是一場階級斗爭，是在話劇舞臺上向社會主義挑戰(zhàn)的一次嘗試。他們嘔心瀝血，竭盡全力排練了八個月。為了演得“象”，導(dǎo)演率領(lǐng)演員和工作人員到北洋軍閥和許多社會渣滓們的家里去“體驗生活”，管老寄生蟲叫“老太爺”，和一群吸血鬼打得火熱。排練場上，更是一片污濁空氣。他們費(fèi)了九牛二虎之力，把這個戲搬上了舞臺。盡管他們勾結(jié)社會上的牛鬼蛇神，在《戲劇報》上寫文章肉麻地吹捧，廣大工農(nóng)兵還是反對它。一位戰(zhàn)斗英雄看了以后說：“這個戲里一個好人都沒有，搞階級調(diào)和”?！稇騽蟆芬彩盏搅嗽S多批評文章，但是他們卻扣壓起來不給發(fā)表?！薄笆畮啄陙恚本┤怂囁涎莸脑S多劇目，都是緊密配合反革命逆流的。在反右派斗爭中，正當(dāng)文聯(lián)機(jī)關(guān)斗爭右派分子吳祖光的時候，近在咫尺的首都劇場竟在演他的為蔣家王朝招魂的《風(fēng)雪夜歸人》;為了抵制學(xué)雷鋒和全國人民大學(xué)解放軍，一九六三年上演了丑化八路軍的大毒草《李國瑞》;為了與《海瑞罷官》《李慧娘》相配合，一九六三年，又第二次重排了反革命修正主義分子田漢的反黨反社會主義的《關(guān)漢卿》……”“一九六四年演出的工業(yè)戲《礦山兄弟》，就是本著他的“敢寫現(xiàn)實斗爭”“敢寫錯誤的現(xiàn)象”的黑指示搞出來的。在這出戲里，大躍進(jìn)被描繪成只顧數(shù)量，不管質(zhì)量，違背客觀規(guī)律的蠻干，這與黨內(nèi)頭號走資本主義道路當(dāng)權(quán)派惡毒攻擊三面紅旗，誣蔑大躍進(jìn)是“發(fā)瘋”，是“躍退”，三面紅旗可以讓人家“懷疑幾年”等等黑話同出一轍?！薄霸谝痪盼辶曛贫ǖ脑骸暌?guī)劃中，又以全國第一流導(dǎo)演、第一流演員、第一流舞臺美術(shù)設(shè)計、第一流技師等等為誘餌，使得不少同志走上了白專道路。一些演員左手拿著黨內(nèi)頭號走資本主義道路當(dāng)權(quán)派的《修養(yǎng)》，右手拿著斯坦尼斯拉夫斯基的《演員自我修養(yǎng)》。‘兩本《修養(yǎng)》一肩挑，三名三高是目標(biāo)，一個是政治上的鴉片，一個是藝術(shù)上的鴉片，它們每時每刻都在毒害著人;一個是‘發(fā)展個性，一個是‘自我出發(fā)，使許多人的資產(chǎn)階級世界觀根本無法得到改造，甚至使一些人走上了罪惡的道路。北京人藝舊黨委就是靠這兩本《修養(yǎng)》來為他們的資本主義復(fù)辟服務(wù)的?！?/p>

對所謂修正主義文藝的批判，一直持續(xù)到上個世紀(jì)70年代末，連文革期間產(chǎn)生的戲曲《三上桃峰》《園丁之歌》等，都被稱作修正主義文藝而受到全國的猛烈攻擊。對修正主義文藝批判了20多年，究竟什么是修正主義文藝的呢？回想起來，大概有這樣幾種，一是不說階級斗爭的，而且沒有把斗爭提高到殘酷程度的;二是描寫美好生活的;三是刻畫人性的;四是有溫馨家庭、男女之情的;五是正面人物不“高大全”的;六是傳播人類和平觀念的。八個樣板戲可以稱作非修正主義文藝的榜樣，京劇《紅燈記》里雖然終于有了家庭，但三代人沒有任何血緣關(guān)系;《紅色娘子軍》和《白毛女》里的主人公原本都是有愛情的，但到了芭蕾舞里，基本被階級情、革命情所替代;其他作品的主角都是光桿一個，沒家庭、沒愛情、沒生活，只有斗爭、斗爭、斗爭。

修正主義文藝與修正主義的命運(yùn)相始終，當(dāng)修正主義這個詞匯退出歷史舞臺后，修正主義文藝也就銷聲匿跡了。那么，在當(dāng)代，究竟什么是修正主義呢？總結(jié)歸納起來，應(yīng)該是：傳播世界和平的、主張資本主義可以向社會主義和平過渡的、不大講特講階級斗爭的、沒把階級斗爭說成你死我活的、承認(rèn)人道主義的、認(rèn)可人類有共同人性的、敢于發(fā)揮商品經(jīng)濟(jì)作用的、允許有限運(yùn)用市場規(guī)律并準(zhǔn)許私營經(jīng)濟(jì)存在的。其實，修正主義就是用一種極端的意識形態(tài)去審視人類社會發(fā)展和思想認(rèn)識的變化，到了文革，這種極端意識形態(tài)主導(dǎo)了整個社會，終于導(dǎo)致了一場大悲劇。在社會主義發(fā)展史中，修正主義也是一種討伐異己的罪名，誰不贊同自己的觀點，誰就被扣上修正主義的帽子，結(jié)果，最后究竟什么是修正主義，成了公說公有理、婆說婆有理的事情，基本是一團(tuán)漿糊，毫無道理可言。