漫話時間表達的兩個維度

王耿+曾李

時間是什么？這是一個引發(fā)無數(shù)哲人深思的問題。

時間彌漫在我們周圍每一個角落，卻又無法觸摸，想要言說，卻難以表達，于是中國古代先哲只能借助各種比喻來描摹、刻畫。

（1）子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！保ā墩撜Z》）

孔子將時間喻為奔流不息、日日夜夜永不停駐的河流，從而指明了時間的方向性和流逝性。

（2）人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。（《莊子》）

莊子從人的生死中感悟時間，認為人生相對于天地而言太過短暫，“若白駒過隙、忽然而已”，指出了時間長度的相對性。

（3）天地，萬物之橐也；宙合，有橐天地。天地苴萬物，故曰萬物之橐。宙合之意，上通於天之上，下泉於地之下，外出於四海之外，合絡天地，以為一裹，散之於無閑，不可名而山，是大之無外，小之無內(nèi)，故曰有橐天地。（《管子》）

管子把時間比作一個口袋，口袋里裝著天地，天地里又裝著萬物，很形象地說明時間管控著一切，是大自然的主宰。

戰(zhàn)國時期《墨經(jīng)》嘗試不借助比喻直接解釋時間：

（4）久，彌異時也。久，合古今旦暮。始，時，或有久，或無久。始當無久。（《墨經(jīng)》）

墨子稱時間長度為“久”，“彌”是彌漫、充滿的意思，“異時”意為各種不同的時間。也就是說，過去、現(xiàn)在、未來，早晨、中午、黃昏等各種不同的時候共同構成了“久”這一延綿不息的時間長度。

時間問題同樣引發(fā)了古代西方哲人的思考，古羅馬帝國時期天主教思想家奧古斯丁有一段關于時間的名言：

（5）時間究竟是什么？誰能輕易概括地說明它？誰對此有明確的概念，能用言語表達出來？可是在談話之中，有什么比時間更常見，更熟悉呢？我們談到時間，當然了解，聽別人談到時間，我們也領會。那么時間究竟是什么？沒有人問我，我倒清楚，有人問我，我想說明，便茫然不解了。（奧古斯丁《懺悔錄》）

畢達哥拉斯學派認為時間是天球本身，柏拉圖認為時間是天球的運動，亞里士多德說“時間是運動的數(shù)”、“是運動和運動持續(xù)量”的尺度。將時間與運動聯(lián)系起來，越來越接近時間的本質(zhì)，但運動本身并不是時間。究竟什么是時間？時間是人的觀念還是一種客觀實在？時間從何時開始，又將到何時結束？持不同哲學觀的人對這些問題的回答也各不相同。吳國盛（2006）在《時間的觀念》一書中指出，歷代西方哲學家對時間的態(tài)度有二，一是認為時間的流逝有著絕對的意義，是某種終極的形而上學[1]，二是認為時間并不是什么最終的事實，甚至都不是真實，而是假象，它是附屬于世界萬物之中的某種關系，或是描述運動的一個參量。

時間的特殊性決定了無法將時間剝離出來作為一個獨立的研究對象，所以西方哲學界對時間問題爭論千年卻沒有一個統(tǒng)一的回答。所以吳國盛（2006）感慨：“對時間的探索豈有盡乎？大概只有取消時間，我們才能走到時間的盡頭?！敝T多關于時間本質(zhì)的思索并沒有完美地解釋什么是時間，但是創(chuàng)造歷史的人民群眾沒有糾結于這些深奧飄渺的哲學問題，而是從實踐出發(fā)，感知并運用著時間。

我們認為，古今中外對時間的認知其實可以歸結為兩個維度，一是“時位”維度，一是“時量”維度。

“時位”即時間位置，人們的觀念里存在一根不斷流逝的時間軸，確定人的活動處于時間軸上什么位置非常重要，因為一切生命的存在和延續(xù)都需要與時間協(xié)調(diào)，人類也不例外。先民在與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)過程中產(chǎn)生了“時機”意識，即什么時候做什么事比較合適。在中國古人的觀念中，一切都是自然規(guī)律的安排，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，所以不要做違背時宜的事情。

（6）子曰：君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎？幾者，動之微，吉之先見者也。君子見幾（機）而作，不俟終日。（《易·系辭下》）

（7）不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。（《孟子·梁惠王》）

（8）夫功者難成而易敗，時者難得而易失也。時乎時，不再來。（《史記·淮陰侯列傳》）

“君子見機而作”指君子為人處世要懂得把握“時機”；“不違農(nóng)時”指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動要符合“時機”；“夫功者難成而易敗，時者難得而易失也”指成就一番事業(yè)要懂得把握稍縱即逝的“時機”。人們觀念中的“時機”意識其實就是對人們各種行為活動的時間定位?！皶r機”后來演化出了“時間”的意義。中國是農(nóng)業(yè)社會，按時間安排農(nóng)事非常重要，在長期的農(nóng)業(yè)實踐中，人們積累了豐富的物候知識，什么時候播種，什么時候收獲都與氣候條件相關。春秋時期的歷法《夏小正》就是人們與自然時間相協(xié)調(diào)的產(chǎn)物，以下的文字就摘選于這部古老的歷書：

（9）正月：啟蟄。雁北鄉(xiāng)。雉震呴。魚陟負冰。農(nóng)緯厥耒。初歲祭耒始用。囿有見韭。時有俊風。寒日滌凍涂。田鼠出。農(nóng)率均田。獺獻魚。鷹則為鳩。農(nóng)及雪澤。初服于公田。采蕓。鞠則見。初昏參中。斗柄縣在下。柳稊。梅、杏、杝桃則華。緹縞。雞桴粥。（《夏小正》）

《夏小正》全文有四百余字，涵蓋十二個月（也有說十個月）的情況，古人通過各種物候、星象、氣象的變化狀況來確定時間位置，從而安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

后來到了漢代，歷法進一步完善，形成“農(nóng)歷”（也稱“夏歷”），俗稱“陰歷”，是中國傳統(tǒng)歷法之一。農(nóng)歷用天干地支搭配來紀年，六十年周而復始，并在一年中設置二十四節(jié)氣來指導人們生產(chǎn)生活。據(jù)統(tǒng)計，從黃帝紀年到清朝末期啟用西歷，中國歷史上一共產(chǎn)生過一百零二部歷法，這些歷法對中國文化與文明產(chǎn)生過重大影響。

古代西方人同樣也在努力確定著時間位置。古埃及人根據(jù)尼羅河一年一度的水位上升與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關系制定了三個季節(jié)：泛濫、生長和收獲，后來又根據(jù)天狼星與日共升的循環(huán)現(xiàn)象確定一年的開始，在此基礎上形成了古埃及的“陽歷”。凱撒大帝（Julius Caesar）征服埃及后，埃及的歷法傳入歐洲，并設置閏年，修改后的歷法以凱撒大帝的名字命名，稱為“儒略（Julius）歷”。但是儒略歷還不十分精確，因為該歷法以365.25天為一年，比實際回歸年要長0.0078天，所以公元1582年羅馬教皇格里高里十三世對其進行了改革，改革后的歷法稱為格力高里歷，也就是一直沿用至今的“公歷”。東西方歷法的發(fā)展表明確定時間位置對人類的生活有著重要的意義，因此“時位”是人類感知時間的一個重要維度。endprint

人類對時間的體驗不僅僅體現(xiàn)于時間有早晚、先后，還體現(xiàn)于時間有長短久暫，于是形成了“時量”觀念?！赌?jīng)》曾說：“時，或有久，或無久?！本?，就是較長的一段時間，時量較大，“無久”可理解為稍縱即逝的一瞬間，時量極小。印度佛教典籍中也有“剎那、臘縛、彈指、食頃、劫”等大小不一的時量觀念。伴隨著時量觀念產(chǎn)生的是各種計量時間的單位。在古代，太陽是測度時量的首選參照物，“日出而作、日落而息”，太陽的東升西落指示“一天”的時間；月亮陰晴圓缺的周期提供了一個更長的計時單位，即“月”；春夏秋冬四季的更迭循環(huán)所導致的物候變化為人類“年”的觀念提供了很好的參照。古埃及人對于“年”的感知更為直接，即尼羅河的周年泛濫，尼羅河泛濫的同時帶來了肥沃的土壤，人們耕種、收獲，然后又迎接新的一輪河水泛濫。

后來，隨著社會的發(fā)展，生活節(jié)奏的加快，人們需要更小的時間單位來等分一天的時間，從而更加精確的安排生活，于是發(fā)明了日晷、沙漏、香鐘、燈鐘以及近代的機械鐘表等計時工具，隨之出現(xiàn)了時辰、時、刻、分、秒等時間單位。到了現(xiàn)代，人們把“秒”定義為銫133原子基態(tài)的兩個超精細能階間躍遷對應輻射的9,192,631,770個周期的持續(xù)時間，現(xiàn)代科技活動中有時需要用到毫秒、微秒、納秒等更小的時間單位。這些各個層級的時間單位其實就是人們對時量進行測度的結果。

“時位”和“時量”在語言的不同層級皆有表現(xiàn)。

就“詞”這一層級來說，《現(xiàn)代漢語詞典》（2002年增訂版）收錄時間詞有352個。例如：

白露、白天、半夜、傍晚、傍午、北宋、北魏、北周、辰時、重九、重五、重午、重陽、丑時、初春、初冬、初伏、初秋、此后、此刻、此前、次日、前年、東晉、東魏、東周、冬季、冬節(jié)、冬天、冬月、冬至、端節(jié)、端午、伏天、拂曉、復活節(jié)、剛才、剛剛……

以上這些時間詞都可以在時間軸上定位，因此側(cè)重表達時間位置。從結構來看，合成時間詞的組構方式與人類觀念中的時間測度是一致的。姚雙云（2010）曾探討過時間詞構成的兩個核心要素“時基”和“時示”，時基指時間基準，比如時間詞中的“年、月、日、天”等語素，時示即時間指示，指明時間詞之間的區(qū)別。比如“昨天、今天、明天”中的語素“天”是時基，標明計時的基準，語素“昨、今、明”是時示，標明這幾個詞指稱時間的區(qū)別。時基和時示其實就是時間測度的兩個參數(shù)，時基是常量，時示是變量。

“時量”在“詞”的層級也有表現(xiàn)。例如：

瞬間、俄頃、一會兒、須臾、片刻、劫、彈指……

以上這些時間詞都能在時間軸上截取或長或短的一段，能夠回答“多長時間”之類的問題，因此表達時間數(shù)量。

就“短語”層級來說，“時位”通過“時位短語”來表達，其形式多種多樣，主要可以歸納為以下幾類：

A.時間介詞+時間詞：在春天、在1991年、到明天……

B.(時間介詞)+時間詞/事件名詞/謂詞性結構+方位詞：在中秋節(jié)前、在抗日戰(zhàn)爭后、當他上大學前……

C.(時間介詞)+時間詞/事件名詞/謂詞性結構+“時”類名詞：在早晨的時候、在辛亥革命的時候、當我吃飯時……

D.(時間介詞)+時間詞/事件名詞/謂詞性結構+“來”類動詞：從新中國成立以來、從上大學開始、明清以降、打從記事起……

“時量”通過“時量短語”來表達，一般由“數(shù)+時間單位”以及一些附加成分構成，如“五年、三天、兩個小時、六分鐘、半晌”等，它們在時間軸上是游移的，位置不固定。

從“小句”層級來看，“時位”通過“時位小句”來表達，由于該類小句往往與另一個小句連用構成時間復句，所以一般放在復句系統(tǒng)中進行研究?？稆i飛（2010）將這類時間小句分為兩類，一類是純粹意義上的時間表達，即圍繞時間詞或時間短語組構而成的小句，一類是以事件作為參照的時間表達，即圍繞完整事件組構而成的小句[2]，例如：

（10）今天是星期天，S。|那是一九四七年夏，S。|也正是這段時候，S。

（11）當我看到他的時候，S。|當天氣逐漸轉(zhuǎn)涼，S。|他做作業(yè)時，S。

例（10）中的時間小句屬于時間背景小句，例（11）中的時間小句屬于事件背景小句，它們都能為后續(xù)小句提供一個時間位置。

“時量”通過“時量小句”來表達。對于時量范疇，王世凱（2010）有過較為深入的研究，他將時量范疇劃分為計算量范疇和換算量范疇，計算量表達的是事件持續(xù)的時間量，換算量表達的是時間的換算關系。對應于這兩個范疇分別有一些語言表達形式，例如：

（12）小王去了上海三天了。|這場電影持續(xù)了兩個小時。|會議開了一上午。

（13）今年的暑假有六十天。|一分鐘等于六十秒。|本學期假期總計二十天。

例（12）中的小句為計算量小句，例（13）中的小句為換算量小句。

“時位”和“時量”并不是截然分開的兩個概念，對現(xiàn)實生活中時間表達的性質(zhì)認定，主要在于觀測點的選擇。比如“春天”一詞，它既表明一年的第一個季節(jié)（時位），同時它內(nèi)部也包含著具體的時間長度（時量），當然這個時間長度隨地理位置的變化會有不同的表現(xiàn)。請看兩個例子：

（14）春天，農(nóng)民伯伯開始在田里播種。

（15）這場爭論持續(xù)了整整一個春天。

例（14）中的“春天”刻畫了“農(nóng)民伯伯播種”的時間位置，所以表達的是“時位”概念，例（15）中“春天”成了衡量時間長度的標尺，“整整一個春天”說明時間之長，此時，語用者的觀測點深入到“春天”內(nèi)部，關注的是“春天”的“時量”，而“這場爭論”發(fā)生的時間位置信息是不被凸顯的。

語言中有一類時間詞語只有“時量”信息，例如：

瞬間、須臾、剎那、劫、一小時、兩天、三年……endprint

其中“瞬間、須臾、剎那、劫”表達的時量是模糊的，“瞬間、須臾、剎那”的時量極小，“劫”的時量極大；“一小時、兩天、三年”表達的時量是清晰的。這些詞語在時間軸上位置游移不定，比如“一小時”既可以指一點到兩點之間的長度，也可以指兩點到三點之間的長度，其位置是不固定的。當然，我們也可以根據(jù)語用需要賦予其位置信息，如：

（16）一點到兩點這一小時你去做飯，兩點到三點這一小時你去睡覺。

上例中兩個“一小時”的位置被語境固定下來，但需要注意的是這個位置信息不是“一小時”本身固有的，而是其他語言手段給予的。

語言中有一類時間詞語只有“時位”信息，比如：

午時三刻、三點一刻、五點十五分二十秒……

以上這些時間詞語表達的是時間的“序位”，它們產(chǎn)生的時候就只能被用來表達時間的刻度，描繪精確的時間位置，不包含“時量”信息。比如古代有“午時三刻開斬”之說，在午時三刻鐘時開刀問斬，此時陽氣最盛，陰氣即時消散，對于罪大惡極之犯，應該“連鬼都不得做”，以示嚴懲，如果提早或推遲這個時間，則劊子手會被犯人鬼魂糾纏，因此“午時三刻”的位置信息必須十分清晰。

總而言之，人們雖然不清楚時間的本質(zhì)，但并不妨礙人們對時間的感知和表達，“時量”和“時位”作為人類感知和表達時間的兩個“維度”，在語言中有著豐富多彩的表現(xiàn)。

注釋：

[1]這里的“形而上學”指不斷變化的表象之上，起決定作用的不變之物，不是馬克思所認為的與辯證法對立的，用孤立、靜止、片面的觀點觀察世界的思維方式。

[2]匡鵬飛（2010）等一些學者將“當VP時，Y”歸入時間復句中，其中“當VP時”是時間分句，“當”為連詞，“時”為助詞。

參考文獻：

[1]匡鵬飛 2010 《后時性時間背景復句》，《漢語學報》第2期。

[2]李向農(nóng) 1997 《現(xiàn)代漢語時點時段研究》，武漢：華中師范大學出版社。

[3]邢福義 2008 《時間方所》，《語法問題追蹤集》，北京：中國社會科學出版社。

[4]吳國盛 2009 《時間的觀念》，北京：北京大學出版社。

[5]王世凱 2010 《現(xiàn)代漢語時量范疇研究》，北京：中國社會科學出版社。

[基金項目]本文得到中南財經(jīng)政法大學青年教師創(chuàng)新項目“漢語時間短語‘介X時研究”的支持（項目編號：31541411404），謹致謝忱。

王耿，中南財經(jīng)政法大學國際教育學院教師；曾李，武漢理工大學漢語言系教師。endprint