周作人的人本主義民俗學(xué)立場

周華

摘 要：周作人被視為民俗學(xué)發(fā)端史上的關(guān)鍵人物，他對民間文化和民眾生活格外關(guān)懷。他的自然人性論、對民眾精神的關(guān)心、對性靈自然的歌頌都體現(xiàn)了他的人本主義的民間立場。今天，當(dāng)我們面對日益復(fù)雜化的民間文化時，仍需秉持人本主義的態(tài)度和理想。

關(guān)鍵詞：周作人；人本主義；民間立場

中圖分類號：G125 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）12-0122-02

周作人的民俗研究中，我們更多的是看到他對人性的關(guān)懷和對理想的人性的訴求，即基于人本主義立場的民眾關(guān)懷。同時，筆者認(rèn)為，人本主義也是現(xiàn)代民俗研究所應(yīng)秉持的態(tài)度。

一、從自然人性論說起

人本主義，在周作人看來，就是要提倡人的自然本性。首先，他所說的人的概念，“不是世間所謂‘天地之性最貴，或‘圓顱方趾的人。乃是說，‘從動物進化的人類”。從動物進化的人類，既有動物的屬性，又有超越動物的靈性，“獸性與神性，合起來便只是人性”。他肯定人的本能生活，凡“人的一切生活本能，都是美的善的，應(yīng)得完全滿足。凡有違人性不自然的習(xí)慣制度，都應(yīng)該排斥改正”。人之所以為人，正因為他有獸性，否則他就是神了，“人生有一點魔性，這才使生活有些意味，正如有一點神性之同樣的重要?！蓖瑫r，他也不否認(rèn)人還應(yīng)當(dāng)具備超越獸性的一面，那種“死便埋我”，妄求快樂的做法也是“趨于極端的”。

因此，周作人主張的自然人性論，是一種內(nèi)在與超越相結(jié)合的人性。對人的本性的肯定和關(guān)懷，造就了周作人無法割舍的人本主義情結(jié)，成為其思想的根底。作為一個文學(xué)家，他的文學(xué)創(chuàng)作在追索這種自然人性，他的文學(xué)理論在呼吁“人的文學(xué)”。同樣的，作為一位民俗學(xué)先驅(qū)者，其民俗思想的深處也流淌著他對人類生存和發(fā)展的深切的關(guān)心和愛，他關(guān)于民間文化的論述是自然人性論的一種表達(dá)。

二、關(guān)注吾民之精神

民俗學(xué)是關(guān)于普通民眾的知識和學(xué)問，對民俗學(xué)的關(guān)注，也就是對普通民眾的關(guān)注。早在《詩經(jīng)》年代，中央就在地方以采風(fēng)的形式從民間收集歌謠，觀察其政治得失，到了漢代還成立了專門的樂府機構(gòu)。清末，國家處于危亡之間，嚴(yán)復(fù)等愛國志士紛紛提出治國化民以救國的保種策略，提高民眾素質(zhì)、改造國民性成為救國的必由之路，從而民眾又被納入學(xué)者關(guān)注、研究的視野?，F(xiàn)代民俗學(xué)，一面繼承著中國采風(fēng)傳統(tǒng)，“20世紀(jì)民俗學(xué)的研究機構(gòu)、大宗資料記錄以及田野考察活動，關(guān)注大眾歌謠和故事的社會與藝術(shù)價值，是繼承了長期延續(xù)的中國傳統(tǒng)”；一面繼承著清末知識分子的啟蒙理念，關(guān)注國民性并力圖改造之，以救國保種。

周作人對民俗學(xué)的興趣，自然和民俗學(xué)發(fā)展趨勢不相違背，但傾注其中更多的是他對人的生存狀態(tài)的普遍關(guān)懷。而改造國民性于周作人，更多的是幫國人重塑自然健康的生活和靈魂。在他看來，人始終是第一位的。如他所言：“我對于人類學(xué)稍有一點興味，這原因并不是為學(xué)，大抵只是為人，而這人的事情也原是以文化之起源與發(fā)達(dá)為主?！笨梢?，周作人的民俗研究從一開始就是從人自身出發(fā)的。他研究禮俗，是為了研究中國人民的感情與思想，“中國人民的感情與思想集中于鬼，日本則集中于神，故欲了解中國須得研究禮俗，了解日本須得研究宗教?！彼芯可裨?，是為了體會原人的感情：“所謂神話等……本不是存心作偽以欺騙民眾，是在只是真誠地表現(xiàn)出他們質(zhì)樸的感想。”他致力于收集民謠，因為他相信：“根據(jù)在這些歌謠之上，根據(jù)在人民的真感情之上，一種新的‘民族的詩也許能產(chǎn)生出來?！?/p>

可見，對人的精神、思想以及情感的普遍關(guān)注，是周作人民俗學(xué)的出發(fā)點。而對普遍意義上的人的關(guān)注，又與周作人的自然人性觀是一致的。在周作人看來，人都是獸性和神性的統(tǒng)一體，即使是最普通的人，也是人類群體中的一員，也值得重視。因此，周作人的民俗學(xué)是以研究人和人性為出發(fā)點的，從一開始就打上了人本主義的印記。

三、性靈自然之美

周作人的人本主義立場也體現(xiàn)在他對神話、童話、民歌等民俗文化的理解和價值判斷上。

受安德路朗的神話學(xué)思想的影響，周作人首先以人類學(xué)的理論來解釋神話傳說和童話，而摒棄了歷史學(xué)派、譬喻派、神學(xué)派以及言語學(xué)派對神話的解說。相對于這些學(xué)派，周作人的神話觀更具人本主義立場。前者或認(rèn)為神話是歷史的訛變，或認(rèn)為神話本是道德訓(xùn)誡的故事，或認(rèn)為神話源于舊約故事，或認(rèn)為神話源于語言疾病。在這些觀點中，人始終是被抽離的不在場，人的主觀能動性對于神話的生成和發(fā)展并不起作用。但在周作人看來，人恰恰是神話產(chǎn)生的根本動因，“神話是原始人的文學(xué)，原始人的哲學(xué)，——原始人的科學(xué)，原始人的宗教傳說”，是“人民信仰的表現(xiàn)”[1]。歸根結(jié)底，是人類思想、精神、情感的外化和對象化。由此可見，周作人的神話觀是強調(diào)人的因素的，因此是人本主義的。

正因為周作人把神話看作是人自身的產(chǎn)物，他也十分贊成童話有美育作用。傳統(tǒng)觀點認(rèn)為，童話中包含了大量的對世界的錯誤的認(rèn)識，兒童讀了會受影響，“終身迷信”，因此百害而無一利。周作人對此說嗤之以鼻，他認(rèn)為“童話者，幼稚時代之文學(xué)，故原人所好，幼兒亦好之，以其思想感情同其準(zhǔn)也。今之教者，當(dāng)本兒童心理發(fā)達(dá)之序，即以所固有之文學(xué)（兒歌童話等）為之解喻，所以啟發(fā)其性靈，是順應(yīng)自然，發(fā)達(dá)具足……”兒童的思維和原人思維是同構(gòu)的，因此兒童閱讀童話，是順應(yīng)并滿足兒童的“本能的興趣與趣味”，在兒童成長過程中有助于培養(yǎng)其天真的想象力。相反的，那些主張以道德教化為主旨的兒童教育，是對兒童“自然之本相”的抑制和對其想象的壓迫，“他將失了一切的興味，變成枯燥的唯物的人?！币虼?，周作人認(rèn)為“在詩歌里鼓吹合群，在故事里提倡愛國，專為將來設(shè)想，不顧現(xiàn)在兒童生活的需要的辦法，也不免浪費了兒童的時間，缺損了兒童的生活?！?/p>

由此可見，周作人的民俗觀充滿了人本主義的關(guān)懷，他認(rèn)為，神話是人的精神稟賦之外化，童話有助于人的自然性靈的發(fā)展，民歌體現(xiàn)了真實自然的人性美。他的所有民俗研究都是從人出發(fā)的，一切民俗文化的價值也在于揭示了人的思想、情感和自然本性。

四、人本主義的理想

周作人民俗學(xué)研究的出發(fā)點是人，其最終的落腳點還是得回歸到人自身。在對遺風(fēng)舊俗的考察中，周作人深刻揭露了中國幾千年來的舊道德、舊風(fēng)俗對人性的壓抑和扭曲，鞭辟入里地批判了“存天理，滅人欲”的封建禮教對人性的束縛，意圖建立“以人為本的新道德觀”，可見其人本主義的立場和決心。

周作人在批判國人的劣根性的同時，也展現(xiàn)了他的人本主義的理想。通過對歌謠的研究，他看到了中國人人性中的“卑怯”，“妥協(xié)、順從，對于生活沒有熱烈地愛著，也便沒有真摯的抗辯”，數(shù)千年來，人們只憑著習(xí)慣而生活，卻不曾“真摯熱烈地生活一天”。在這里，周作人呼喚的是有血有肉、有悲有喜的真真正正的人，而不是墨守成規(guī)的非人的機器。這是對人的感性、知性和理性的訴求，對人的本質(zhì)的回歸。

通過對婚姻家庭以及婦女風(fēng)俗的研究，周作人堅決批判了所謂“殉節(jié)”“守節(jié)”的畸形貞操觀。他言辭激烈地表示，“對于婦女的狂蕩之攻擊與圣潔之要求，結(jié)果都是老流氓的變態(tài)心理的表現(xiàn)?！边@在中國男尊女卑的傳統(tǒng)社會中，不可不謂是振聾發(fā)聵的一聲。由此也可看出，周作人所說的人的范疇，不僅包括男人，也包括女人，他的人本主義是針對普遍意義上的人，而非階級的、性別的。因此，他竭力為女性奪回做人的權(quán)利，承認(rèn)女性本能需求的合理性，倡導(dǎo)男女平等和靈肉合一的愛，將人本主義的光芒照射在生活在黑暗中的廣大女性身上。

通過對祖先崇拜、家族制度的民俗研究，周作人提出，祖先是為子孫而生存的，而不贊成當(dāng)時社會流行的子孫為祖先生存的思想。他認(rèn)為子孫是有獨立人格的，而不是家長的所屬品，因此，每個人都有權(quán)追求自己的幸福。這是對人的自由意志的肯定，是將自我從他者身份中解放出來，是對每一個獨立個體的存在價值的肯定。

由此可見，周作人以他的自然人性論的人本主義立場，冷峻地審視著傳統(tǒng)社會中種種壓迫人性的風(fēng)俗，并熱切盼望建立一個人人平等、自由、充滿生機的人的社會，這也是他從事民俗研究的終極目的。正如他自己所言：“假如另外有人對于中國人的過去與將來頗為關(guān)心，便想請他們把史學(xué)的興趣放到低的廣的方面來，從讀雜記的時候起離開了廊廟朝廷，多注意田野坊巷的事，漸與田夫野老相接觸，從事于民間生活史之研究，此雖是寂寞的學(xué)問，卻于中國有重大的意義?！盵2]

縱觀周作人的民俗學(xué)著述，我們發(fā)現(xiàn)，他的研究范圍十分廣泛，研究內(nèi)容相當(dāng)龐雜，對民俗學(xué)的學(xué)科闡述卻寥寥無幾，更難建立一個屬于他的民俗學(xué)體系，可能這也并非他從事民俗研究的本意。如果一定要對周作人的民俗學(xué)思想做一個概括總結(jié)，我想那只能聚焦在人本主義的民間立場上了。因為，從他的民俗研究的出發(fā)點，到具體而微的民俗觀，再到研究的最終目的，人本主義是他一以貫之的原則。而我認(rèn)為，這正是周作人作為現(xiàn)代中國民俗學(xué)先驅(qū)的意義所在。他的功績不只在于他引入了國外的民俗學(xué)理論和方法，推動了中國本土的民俗學(xué)的發(fā)生，更重要的是，他讓后來者認(rèn)識到民俗學(xué)的初衷在于人，目的也在于人，它是一門真正意義上的人學(xué)。今天的民俗學(xué)發(fā)展依然需要這樣的情操和認(rèn)知，脫離了對人的熱忱和對人的終極意義的思考，民俗學(xué)充其量也不過是一門工具學(xué)科。

參考文獻(xiàn)：

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[4]陳勤建，常峻.20世紀(jì)初周氏兄弟文學(xué)觀的民俗視角[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報，2001（4）.