關(guān)于近代中國社會轉(zhuǎn)型問題的思考

田維佳

摘 要：以1840年鴉片戰(zhàn)爭為起點，在西方強有力的槍炮之下，中國社會在外界軍事力量的沖擊下進入充滿詬病的近代社會。近代中國社會轉(zhuǎn)型面臨的問題不斷，中國新舊思想沖擊加之中西方的觀念不同，使得近代中國社會的轉(zhuǎn)型步履沉重。在中國社會轉(zhuǎn)型的重要時期不僅有外來殖民者的阻撓，更有中國社會自身的問題。故此對近代中國社會轉(zhuǎn)型問題提出一些思考和見解。

關(guān)鍵詞：近代社會；轉(zhuǎn)型；問題

中圖分類號：K248 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）12-0101-03

在近代社會的中國，有志之士在反思，為什么傳統(tǒng)社會強大的中國在近代社會如此不堪一擊，晚清的社會狀態(tài)已是混亂不堪，1840年開始在外國殖民者的入侵之下，中國似乎才在這種外力作用下進入一種不成熟的社會狀態(tài)中，外受殖民者的侵略，內(nèi)有清政府的腐敗無能，在當(dāng)時，開眼看世界，以及力圖改革創(chuàng)新求得國家富強逐漸成為趨勢，但是勢力強大的保守派的阻撓以及思想理論的不成熟，轉(zhuǎn)型是個復(fù)雜的過程。以當(dāng)時社會情況觀看，人才方面因科舉制度的僵化、選才機制的缺失是重要問題。

在明清時期，隨著中央的高度集權(quán)，統(tǒng)治者對人民的控制也愈加嚴格，科舉這一作為國家選拔人才的方式也在發(fā)生著變化，逐步確認的八股取才考試機制使得讀書人讀死書考功名，漸與社會脫節(jié)，尤其是到了清朝，乾隆二十二年，清政府下令“（夷船）將來只許在廣州收泊貿(mào)易，不得再赴寧波，如或再來，必令原船返棹至廣，不準入浙江?？凇?，清廷對外實行閉關(guān)，讀書人更是看不到世界急劇的變化。在1840年突然而來的戰(zhàn)爭驚醒了中國人，有志之士開始接觸西學(xué)放眼世界，尋求使中國強大的方法，并反思中國的不足。中國的科舉制度對于讀書人而言，意義重要非凡，雖然考試失敗遠不能證明天資低下——許多中國人對此都大持異議——但對考生的生活前程卻有決定性的影響?？荚嚦煽兒貌庞性捳Z權(quán)，對待科舉制度讀書人可以說是又愛又恨?？婆e制度逐步僵化，使得這一長久延續(xù)的選才方法開始備受有志之士的質(zhì)疑。近代社會教育事業(yè)的開展，是在中國面臨國家存亡之際有志之士所發(fā)起的。新的觀念應(yīng)用在新的學(xué)識，培養(yǎng)翻譯人才、派遣留學(xué)生出國學(xué)習(xí)、接受西方理念等方法使得“中體西用”觀念開始嶄露頭角，中國科舉制度的弊端壓抑了讀書人，對社會產(chǎn)生了負面影響。在外受侵略面臨國家存亡的關(guān)頭，洋務(wù)運動下新的教育事業(yè)的發(fā)起，在長時段看是對中國有幫助的，新的知識和觀念開始沖擊人民心中傳統(tǒng)的意識，要挽救中國，借鑒學(xué)習(xí)西方的優(yōu)勢之處并為中國所用，已經(jīng)是一個趨勢。軍事、教育等方面在復(fù)雜的近代中國社會情況下，必須要用新的風(fēng)氣對中國進行轉(zhuǎn)向改造而使中國變得強大，舊科舉到新式教育的興起，新的觀念借助于具體的事物和實例改變著人們世代沿襲的成見和信念。①

上升一個層面來看，不得不注意到中國政治的問題，在傳統(tǒng)社會的中國政治體制，君主主要通過臣民的匯報上奏來了解社會情況。這當(dāng)中的弊端便是顯而易見的，謊報、瞞報、偷稅、漏稅、官員與私人勾結(jié)等等情況常常存在，地方到中央信息的不通暢，中央到地方?jīng)Q策不明確，在傳遞的過程當(dāng)中逐漸“變了味”。以人口統(tǒng)計情況為例，明太祖洪武年間，修訂了記錄人口詳細情況的勞役登記名冊，通常稱黃冊，另編成魚鱗圖冊，即土地清丈地圖和地稅手冊。然而之后，人口統(tǒng)計數(shù)字與實際情況相差越來越大，這與地方人口登記隱漏情況有關(guān)，人口逃亡、兒童不入戶籍等情況導(dǎo)致人口數(shù)據(jù)離事實越來越遠，因而明代后期和清代前期全國的人口統(tǒng)計數(shù)只能看作是納稅單位，②“所謂頃畝是納稅單位，并非面積單位”。①從人口統(tǒng)計例子可以明顯看出，中央在與地方的溝通交流上不夠通暢，信息一級一級的傳遞逐漸變味，傳統(tǒng)社會的中國政治制度上的問題到了近代社會當(dāng)中并沒有得到實質(zhì)性地解決，君主與臣民間的裂縫不斷擴大、行政體制效率低下、官員素質(zhì)低等。洋務(wù)運動失敗的因素有很多，政治層面上來講，洋務(wù)運動中無論是官營還是官商合辦，在其內(nèi)部充斥著濃厚的封建色彩，商人不能夠自由經(jīng)營，受到諸多限制，這就是政治層面的另一個顯著問題——政治一體化的問題。

政治在一個國家的重要性不言而喻，在社會三大系統(tǒng)中居高臨下，經(jīng)濟和文化都要圍繞著政治而運行，為政治服務(wù)。這便是歷史學(xué)者認為中國近代史病態(tài)且不完全的理由。到了近代社會，政府當(dāng)中仍帶有強烈的傳統(tǒng)社會主義，權(quán)利的統(tǒng)一，在方方面面都有體現(xiàn)。政治色彩下無法讓異端思想存在，政治束縛了經(jīng)濟和文化。政治包容并支配著經(jīng)濟和文化，造成了所謂“政治一體化”的特殊結(jié)構(gòu)類型，一切都被政治化，一切都以政治為轉(zhuǎn)移。

甲午中日戰(zhàn)爭中國的慘敗是洋務(wù)運動失敗的標(biāo)志，也宣告了在此之前中國改革的失敗，這次慘敗也足夠說明在甲午中日戰(zhàn)爭之前中國社會所做的一切改革的努力并未給中國帶來實際改變。這一點上，不得不思考國家和人民之間的一系列問題，民族觀念在近代社會的中國甚至是在中國傳統(tǒng)社會當(dāng)中，似乎是沒有形成一股力量，人民對統(tǒng)治者缺乏信任、血緣地緣業(yè)緣等的問題都需要聯(lián)系中國傳統(tǒng)社會來解答。

私有制的產(chǎn)生加劇了貧富分化，導(dǎo)致了階級的產(chǎn)生，國家則是在此基礎(chǔ)之上形成，中國王朝從夏啟開始了“家天下”的局面，“子承父業(yè)”由此開始。以血緣關(guān)系為核心的家庭，上至王朝皇帝，下至平民百姓，都產(chǎn)生了深遠的影響，不難發(fā)現(xiàn)歷史上的社會互動模式雖時有程度不同的變遷和演進（從上古的宗君合一、封邦建國，到中古的門第郡望、門生故吏，到近世的同鄉(xiāng)會、上榜、會館公所），但以家長制為核心的血緣關(guān)系在中國社會中始終是最具原生性的人際互動模板，屬于社會深層結(jié)構(gòu)性質(zhì)的東西。②血緣紐帶就像小農(nóng)經(jīng)濟以及傳統(tǒng)社會觀念一樣根深蒂固，無法打破，這可能就是近代中國社會病態(tài)的一個癥結(jié)所在，人民與統(tǒng)治者并未建立良好的關(guān)系，中國社會的民族主義更像是家族主義，血緣紐帶沒有被打破，使得中西歷史有諸多的差異存在。中國擁有世界上最多的人口，但人們就好像是“一盤散沙”，統(tǒng)治者對治民的問題并沒有做好。分權(quán)與利益應(yīng)是一致的，人民在一個制度中占有的利益越大，他們對制度的捍衛(wèi)就越堅決，因為他們的利益與政府的利益渾然成為一體時，他們就會把政府面臨的威脅當(dāng)作自己遭受的威脅。③近代史教材對甲午中日戰(zhàn)爭中國慘敗被迫簽訂的《馬關(guān)條約》這樣評價：《馬關(guān)條約》給中國人民套上了新的枷鎖，進一步加深了中國半殖民地化的程度，加深了中國的民族危機。慘敗于日本的恥辱感，使得中國將進行根本變革，以發(fā)動革命及建立全中國廣泛的民主革命成為甲午中日戰(zhàn)爭之后中國社會的逐步發(fā)展趨勢，民族危機感、共同利益觀和民族團結(jié)精神才開始有所表現(xiàn)，而在分析國家和人民這一關(guān)系問題上，鄭觀應(yīng)與1892年寫的這段話便可作為這一問題的解答：“中國貧弱而西方富強的原因在于其社會習(xí)慣不同，中國是家族主義，而西方是民族主義?！?/p>

在以改革作為核心的近代中國社會，面臨的問題便是變革是全盤接受西學(xué)還是部分接受。其實有志之士所強調(diào)的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”便可以回答這個問題。西方暴力的入侵帶來不斷發(fā)展的技術(shù)，是西方巨大的軍事力量基礎(chǔ)，中國要反抗，就得采納西方技術(shù)。提倡西學(xué)，宣傳改革，改革的外在以西學(xué)為主，那么內(nèi)在便是需要依靠中國自身有價值的東西來作為指引。

歷史即是人的歷史，人可以選擇王道，也可以選擇霸道，這里就指出道德和權(quán)力的關(guān)系問題至關(guān)重要。施行仁政必能為社會提供長久治安，反之霸道則會招致滅頂之災(zāi)。受儒家文化傳統(tǒng)的影響下，中國社會的人心觀念也講究道德信念，這是非常重要且有價值的東西，雖不能說靠著道德信念來使得國家強盛，但這是中國社會儒家經(jīng)典文化當(dāng)中非常有價值的內(nèi)涵，是可以用來指導(dǎo)個人或是國家社會前進的東西。近代中國社會在外有侵略的形勢下，我們必須加強軍事力量來免受侵犯，但如果內(nèi)在沒有實質(zhì)性的改革變化，等于我們是披著強盛的外衣而內(nèi)在早已是腐爛不堪，所以在中國社會的內(nèi)在，應(yīng)是秉持道德信念來指導(dǎo)中國近代社會的前進發(fā)展。中國文明的本體價值核心，即“道”，是不可磨滅的。

經(jīng)濟方面的考察，引人注目的一點便是中國傳統(tǒng)社會當(dāng)中的小農(nóng)經(jīng)濟，自給自足的模式，農(nóng)民并不會依賴市場消費，反而市場的消費則因為中國的小農(nóng)經(jīng)濟而有諸多病態(tài)的現(xiàn)象。明清時期，國家賦稅政策變化，一條鞭法、“滋生人丁，永不加賦”及攤丁入畝，這些政策使得賦稅貨幣比重增大，賦稅需要繳納白銀，有能力的人也可以“以銀代役”，市場消費也以貨幣為主要流通方式。但是以小農(nóng)經(jīng)濟為主的中國傳統(tǒng)社會，即便是明清時期國家政策有了諸多的變化，農(nóng)民對市場的消費能力卻仍不是很好。農(nóng)民會為了繳納賦稅而與市場接觸以換取貨幣，這點都可以說是被迫的，這樣一來，農(nóng)民與市場之間，生產(chǎn)與消費之間，并不是平衡的，沒有達到一致。消費因為皇室或上層社會的人而有了極端的“奢侈消費”，畸形病態(tài)的社會消費結(jié)構(gòu)，①這種消費模式為下層民眾所模仿，但多是集中在日用品的消費。就以歐洲為例，在16世紀時，糖、可可、煙草和茶等都屬于奢侈品，但到了19世紀則成為平常，對這些除了通過市場就無法獲得的物品需求，使普通人更迫切地需要現(xiàn)金，因而鼓勵人們工作得更多。與歐洲不同，中國社會的經(jīng)濟發(fā)展似乎“內(nèi)卷化”，即發(fā)展達到一種確定形式后，便停滯不前或無法轉(zhuǎn)化為另一種高級模式的現(xiàn)象。②中國傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟根深蒂固，即便進入了近代社會，小農(nóng)經(jīng)濟逐步解體的時候，在廣大的中國農(nóng)村，還存在著這樣的模式，這也成為影響中國近代社會商業(yè)發(fā)展一個重要影響因素。

中國商業(yè)的發(fā)展，是傳統(tǒng)社會以收重稅壓制的狀態(tài)前進的，到了近代社會，中國商業(yè)與工業(yè)一直不斷在走私有化的道路。以中國漢口市的商業(yè)為例，鹽貿(mào)易是由政府統(tǒng)一管理，在法律規(guī)范下，限定運商人數(shù)，對各個地區(qū)運銷的食鹽有嚴格的限額，官鹽價格高昂。太平天國前漢口鹽商與官府勾結(jié)，形成勢力上的特權(quán)集團，太平天國后的漢口鹽商則受到社會經(jīng)濟多元化發(fā)展的影響，勢力減弱。這個例子能夠說明，近代中國社會的商業(yè)發(fā)展逐步進入私有化階段，而且因為太平天國運動的影響，商業(yè)公所會開始對政治感興趣。

近代中國社會的商業(yè)發(fā)展似乎總能聯(lián)系到政治方面，這也是社會的一種普遍現(xiàn)象。官商角色的相互滲透，互相勾結(jié)，這是一把雙刃劍，國家鼓勵商人活動，但對商業(yè)征收重稅又使得官商關(guān)系緊張，加之近代中國社會所受到的外來影響的擴大，商人與國家關(guān)系逐漸疏遠，并影響到了對統(tǒng)治者的忠誠，可以說是成為清政府滅亡的一個隱患所在。③

總之，近代中國社會的商業(yè)發(fā)展仍然帶有中國傳統(tǒng)社會的色彩因素，并沒有因為中國社會環(huán)境的變化而有實質(zhì)性的改變，商業(yè)發(fā)展一直被國家壓制并不被大眾完全接受，單從小農(nóng)經(jīng)濟與市場消費形態(tài)來看，商業(yè)與政治總是扯得上關(guān)系，在國家規(guī)定之下無法自由發(fā)展，于是便有了各種私人活動，類如私鹽、官商勾結(jié)等情況的出現(xiàn)。

近代中國社會經(jīng)濟的發(fā)展問題，還有一個因素便是人的心理的問題，追究深層次便是文化觀念的問題。傳統(tǒng)的觀念根深蒂固，對新東西的認識接觸運用，中國在這一方面做的遠不能和西方人所做的相比較。早些年，我接觸到一句話：火藥是中國人發(fā)明的，但近代社會的中國，卻需要從外國購買火器來抵御外國的侵擾。這句話讀著帶有那么強烈的恥辱感，在對新的東西接觸學(xué)習(xí)時，中國社會并沒有給它創(chuàng)造良好的發(fā)展環(huán)境和空間，反而是“嗤之以鼻”。商品經(jīng)濟的發(fā)展為中國帶來新的經(jīng)濟模式，卻對它征收重稅或是抵觸，單從這點不難看出明清時期一直到近代中國社會商業(yè)的發(fā)展道路一直是曲折的。另外還有上面幾段講到過的血緣家庭家族的問題，對血緣家庭家族式的發(fā)展，也使得商業(yè)發(fā)展不能夠有一個良好的進步，倒像是洋務(wù)運動當(dāng)中的官辦、官商合辦的企業(yè)內(nèi)部充斥著濃厚的傳統(tǒng)觀念色彩、階級觀念等。文化觀念不僅僅影響了近代中國社會商業(yè)的發(fā)展，階級的觀念在官場當(dāng)中很嚴重，對上級的尊重，有時甚至是阿諛奉承，這也嚴重影響到了中國社會官場內(nèi)部的廉潔作風(fēng)。文化觀念的力量其實體現(xiàn)在方方面面，傳統(tǒng)社會甚至是近代社會當(dāng)中，城市的發(fā)展也有文化觀念因素的影響。中國文明的歷史是個例外，中國城市建設(shè)的漫長歷史，存在著一種古老煩瑣的象征主義，對軍事性因素和行政政治的重視，是一個城市建立發(fā)展的基礎(chǔ)，而西方則多是由經(jīng)濟發(fā)展帶動城市發(fā)展，中國城市也未能發(fā)揮必要的催化劑作用，以促使社會、經(jīng)濟與政治發(fā)生想西方曾發(fā)生過的那樣走出中世紀的轉(zhuǎn)變。在整個中國城市史上，城市作為地方行政中心和軍事駐防地，政治功能一直保持著十分重要的地位，這種政治控制也伸展到經(jīng)濟領(lǐng)域，使得城市的政治自治從未得到發(fā)展。④文化觀念體現(xiàn)在每個人心里，表現(xiàn)在行為做事上，觀念的陳舊腐朽，不革新不積極進取，人不進步，歷史不進步，社會也就會停滯不前。

關(guān)于近代中國社會發(fā)展的諸多問題，不能帶著極端思想去思考和理解。近代中國社會有太多問題，政府的不作為、政治的不完善，文化觀念對政治、經(jīng)濟的影響等等其實都可以說明，中國在歷史發(fā)展過程中逐步認識并解決問題，閉關(guān)鎖國、驕傲自大是現(xiàn)代中國所應(yīng)該反思并深刻牢記的歷史問題，從地方社會當(dāng)中的經(jīng)濟發(fā)展、民族觀念等都可以為現(xiàn)代中國社會提供良好的教育。近代中國社會通過內(nèi)的“道”的指引，外在根本的變革使中國變得強大，這也是應(yīng)該學(xué)習(xí)到的關(guān)于近代中國社會努力的意義。以此為鑒，以客觀公正的歷史角度審視問題解決問題。

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