論大學(xué)語文教學(xué)中的人文教育

李靚

摘 要：開設(shè)大學(xué)語文課程的目的是為培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。為了更好地實現(xiàn)人文素養(yǎng)的提升，在教學(xué)中應(yīng)堅持人文教育，提倡以應(yīng)用能力為主的工具性教學(xué)，并通過對文本的賞析和多種教學(xué)手段的運用，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。

關(guān)鍵詞：人文素養(yǎng)；工具性；審美性

中圖分類號：G642 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）15-0196-02

大學(xué)語文課程是大學(xué)生學(xué)習(xí)語言文學(xué)，進一步提高自身修養(yǎng)的課程。2006年9月《國家“十一五”時期文化發(fā)展綱要》明確指出：“高等學(xué)校要創(chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國語文課?！盵1]2007年11月15日，教育部“高等學(xué)校大學(xué)語文教學(xué)改革研討會”在湖南文理學(xué)院舉行，此次會議提出教學(xué)中應(yīng)自覺將大學(xué)語文課程建設(shè)與提高大學(xué)生的審美能力結(jié)合起來，通過開設(shè)大學(xué)語文課程增強學(xué)生的民族文化認同。自此后，各大高校廣泛地開設(shè)大學(xué)語文課程。然而，大學(xué)語文教的是什么？學(xué)生的接受情況如何？應(yīng)當(dāng)如何施教？

一、大學(xué)語文的教學(xué)目的

近年來隨著大學(xué)語文課程的開展，關(guān)于大學(xué)語文的教學(xué)不斷被討論與研究。有學(xué)者將各種觀點大致分為選文教育派、人文教育派、文學(xué)教育派、語文專題派、人文語文派等五個派別[2]?？偟膩砜?，不管是提倡以作品為主，還是以學(xué)習(xí)方法為主，其重心都在培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)上。換言之，大學(xué)語文教育的最終目的即為對大學(xué)生進行人文教育，提高其人文素養(yǎng)。

如徐中玉說：“大學(xué)語文課程是在中學(xué)教育的基礎(chǔ)上，進一步提高大學(xué)生人文素質(zhì)，增進文化修養(yǎng)的主要課程之一……大學(xué)語文課程教育的重心，必須放在對大學(xué)生進行人文精神和文化修養(yǎng)的培養(yǎng)上……這門課不能成為一門單純的思想觀念課，而應(yīng)是具有吸引力和感染力的文學(xué)、文化課?！盵3]教育部高教司《大學(xué)語文教學(xué)大綱》（征求意見稿）中亦提出：“在全日制高校開設(shè)大學(xué)語文教程，其根本目的在于：充分發(fā)揮語文學(xué)科的人文性和基礎(chǔ)性特點，適應(yīng)當(dāng)代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉滲透的發(fā)展趨勢，為我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才?！盵4]毋庸置疑的是其培養(yǎng)人文素養(yǎng)的目的性，而由此也可看出：人文素養(yǎng)是“一個人在人文科學(xué)方面達到的綜合素養(yǎng)的水平與境界”[5]，包括了人文精神與文化修養(yǎng)，是新時期高質(zhì)量人才所應(yīng)當(dāng)具備的。

二、人文教育

人文教育是培養(yǎng)人文素養(yǎng)的重要手段，而大學(xué)課堂中普遍存在著學(xué)生主動性缺失的松散狀態(tài)，試問在這種情況下，我們應(yīng)當(dāng)如何開展教學(xué)？如何將人文教育落到實際中？

對此，教育部高校文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會委員魏怡在其論文《“大學(xué)語文”的學(xué)科性質(zhì)與教材編寫》中曾言：“大學(xué)語文應(yīng)當(dāng)遵循語文學(xué)科工具性、人文性和美育性的三性定位，美育是其靈魂，對學(xué)生漢語言聽說讀寫實用技能的提高是其最基本的任務(wù)，突出技能訓(xùn)練，努力增強大學(xué)生就業(yè)前的語文適應(yīng)能力是其目的。”[6]工具性、人文性與美育性為大學(xué)語文教學(xué)中應(yīng)當(dāng)有效結(jié)合的三要素：其中工具性包含了學(xué)生聽、說、讀、寫等實用技能，為基本任務(wù)；美育是建立在熟練運用工具性這一特性的基礎(chǔ)上的，為核心內(nèi)容；而人文性則為其最終目的，即提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。換言之，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，首先應(yīng)充分重視大學(xué)語文工具性的一面，進一步培養(yǎng)大學(xué)生閱讀理解、形象思維、口頭表達與寫作的基本能力。在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)大學(xué)生的審美能力，運用各種教學(xué)手段引導(dǎo)其對作品進行審美欣賞，從而提升其人文素養(yǎng)。

1.工具性的培養(yǎng)

所謂工具性，應(yīng)當(dāng)是在認識字詞的基礎(chǔ)上，進一步形成語感，從而掌握認識世界、與世界交流的基本技能，比如閱讀、寫作等。

筆者曾對290名學(xué)生進行問卷調(diào)查，90%的學(xué)生都認為當(dāng)今的大學(xué)語文課程是中學(xué)的延續(xù)，其主要原因在于過分強調(diào)工具性的一面。不可否認，字詞的把握是欣賞優(yōu)美文學(xué)作品的基礎(chǔ)，試問一個連字詞含義都不理解的人怎么可能把握作品的深意？這是大學(xué)生必須清楚認識到的一點。而作為教師，更應(yīng)該清醒地認識到基于此的應(yīng)用能力培養(yǎng)是教學(xué)重點之一。作為從教者，我們應(yīng)當(dāng)思考如何更好地讓學(xué)生進入到這一學(xué)習(xí)中去。

比如語感的學(xué)習(xí)，早在1979年，呂叔湘先生便在《關(guān)于中學(xué)語文教學(xué)的種種問題》中提到了語感的重要性，“語文教學(xué)的首要任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生各方面的語感能力?！盵7]這雖是對中學(xué)語文教學(xué)提出的一點意見，但對于大學(xué)語文教學(xué)亦有指導(dǎo)作用：語感的進一步培養(yǎng)亦為大學(xué)語文的基本任務(wù)之一?！罢Z感是人對語言直覺地感知、領(lǐng)悟、把握能力，即對語言的敏感，是人于感知的剎那在不假思索的情況下有關(guān)的表象、聯(lián)想、想象、理解、情感等主動自覺地聯(lián)翩而至這樣一種心理現(xiàn)象?！盵8]在具有個性的大學(xué)生看來，經(jīng)過了中學(xué)的各種培養(yǎng)，語感是早已形成，所以不愿再花費時間。因而在教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生端正態(tài)度，鼓勵其閱讀高質(zhì)量文本，使其熟練掌握語言，形成一種能迅速認識事物、描述事物的自覺思維活動。

除了語感的培養(yǎng)，熟練地運用語言文字也是語文工具性特征的重要體現(xiàn)。在調(diào)查報告中，85%的學(xué)生都認為自己已熟練地掌握了寫作，但設(shè)計應(yīng)用文寫作時，83%的同學(xué)都表示不清楚。面對這一情況，在上學(xué)期的大學(xué)語文教學(xué)中，我們設(shè)計了“應(yīng)用文寫作”這一板塊，相對于純文學(xué)賞析的課堂，學(xué)生們在此表現(xiàn)的求知欲更為強烈。經(jīng)過講授與訓(xùn)練，他們清楚了通知、請示等公文的寫作，并以小組為單位撰寫了各自班級就業(yè)意向分析的調(diào)查報告。不能說這是在實用性與功利性指引下對于大學(xué)語文的改造，而應(yīng)當(dāng)說是在培養(yǎng)其語感的基礎(chǔ)上，進一步指導(dǎo)他們運用語言的能力，進而引起學(xué)生對于大學(xué)語文的重視。

2.審美能力的培養(yǎng)

審美教育是大學(xué)語文教育的重點之一，也是達到人文教育的重要手段之一?！皩徝澜逃疵烙涓救蝿?wù)是培養(yǎng)和提高人們對自然美、社會美和藝術(shù)美的感受、欣賞和創(chuàng)造能力，陶冶人們的情操，培養(yǎng)人們的豐富健康的思想感情，塑造完美的人格，使人的本質(zhì)力量得以全面充分的發(fā)揮。它是人們達到精神解放和實現(xiàn)完美人格的先決條件?！盵9]在大學(xué)語文的教學(xué)中應(yīng)當(dāng)運用各種手段培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的眼光，通過對美的理解豐富思想，提升品位，從而塑造完美人格。

在大學(xué)語文課堂中對大學(xué)生進行審美教育，主要途徑有二：一是對于文本的賞析；一是多種教學(xué)手段的運用。當(dāng)下大學(xué)生對于經(jīng)典文本的渴望日益下降。據(jù)復(fù)旦大學(xué)的調(diào)查顯示：當(dāng)代大學(xué)生閱讀本專業(yè)經(jīng)典著作的只有15.2%，閱讀人文社會科學(xué)經(jīng)典著作的有22.8%，閱讀專業(yè)期刊的有9.3%。相較而言，美國的大學(xué)生經(jīng)典著作的閱讀量平均每周要超過500頁，遠遠高于中國學(xué)生。大學(xué)生對于經(jīng)典文本的冷漠顯而易見，同樣在問卷調(diào)查中，80%的學(xué)生對于課本選編的文本提出質(zhì)疑，認為同中學(xué)課文的重復(fù)率高，且脫離現(xiàn)實。相對于課文，學(xué)生對于當(dāng)下的流行文學(xué)更感興趣。這一現(xiàn)象對于我們教師也提出了更高要求，不僅要熟知中外經(jīng)典作品，還要掌握當(dāng)下流行趨勢，對學(xué)生進行正確引導(dǎo)。如童話書《小王子》，在筆者課堂的自由發(fā)言中多次被提及。就發(fā)言情況而言，《小王子》在一定程度上帶給了他們審視世界的眼光，他們從小王子與玫瑰花的相處中讀懂了愛的奉獻，從小王子漫游途中遇到的國王、愛慕虛榮者、酒鬼等人身上，想到了現(xiàn)實生活中的權(quán)力幻想狂、自我崇拜狂與夢想發(fā)財狂等形形色色的人。這是《小王子》帶給他們的思考，從中我們就可以看出，對于學(xué)生正確地引導(dǎo)，才是對于課堂的最好補充。

除此之外，在具體的教學(xué)中，我們還應(yīng)當(dāng)運用合適的教學(xué)手段，引用各個藝術(shù)門類，利用大眾文化，引導(dǎo)學(xué)生進行自主審美。如對于《黃金時代》這部影片的賞析，班內(nèi)展開激烈的討論。多數(shù)同學(xué)認為電影所反映的并不僅僅是蕭紅傳奇的一生，而是通過蕭紅表現(xiàn)了那個時代的中國社會，表現(xiàn)了在特定社會環(huán)境中東北作家群迷茫而放肆的青春。再通過對蕭紅作品的賞析，他們更加深刻地體會到了社會、時代對于作家、作品的影響，由此引導(dǎo)他們?nèi)W(xué)習(xí)孟子的“知人論世”思想、司馬遷的“發(fā)憤著書”說便有了很好的效果。再如對《偉大的蓋茨比》的討論，他們從作品中看到了第一次世界大戰(zhàn)后美國上流社會的虛偽冷酷與享樂主義，還悟得了電影中象征手法的運用。影片中將尼克敘述故事的地點放在了一個孤寂的老房子里，這預(yù)示和象征了蓋茨比荒涼的結(jié)局。在討論過后再引導(dǎo)大家去欣賞《嬰寧》，不用過多解釋，他們便能品出蒲松齡于嬰寧身上寄予的對于完美女性的希望，以及從嬰寧性格的轉(zhuǎn)變中透露出的對于現(xiàn)實的妥協(xié)。這不得不說藝術(shù)是相通的，而對于各類藝術(shù)現(xiàn)象的賞析能有效地補充大學(xué)語文的課堂。因此在我們的教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)在培養(yǎng)學(xué)生審美能力的前提下，拓寬視野，運用多種教學(xué)手段，增強師生間的互動。

三、結(jié)語

現(xiàn)代社會要求公民具有良好的人文素養(yǎng)，而大學(xué)語文作為高等教育的基礎(chǔ)學(xué)科，正承載了人文教育的艱巨任務(wù)。面對現(xiàn)在自由散漫的課堂，我們只有在教學(xué)中端正態(tài)度，始終堅持以人為本，充分利用豐富的教學(xué)資源和多樣的教學(xué)手段，注重大學(xué)語文的工具性與審美性，才能挖掘其中的人文精神與文化內(nèi)涵，從而實現(xiàn)人文教育，使學(xué)生受到文化熏陶，建立正確的世界觀、人生觀與價值觀，成為適應(yīng)時代發(fā)展的合格人才。

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