從胡適健全的個人主義看思想啟蒙

史苗苗

摘 要：在中國傳統(tǒng)文化思想與西方文化的雙重碰撞和影響下，胡適立足于近代中國國情，提出了從思想啟蒙出發(fā)解決中國的問題，要思想啟蒙需要以健全的個人主義為提前與核心。胡適所倡導(dǎo)“健全的個人主義”，力圖實現(xiàn)人的獨(dú)立個性，力圖實現(xiàn)個人自主負(fù)責(zé)意識，如此，才能真正促進(jìn)思想啟蒙與社會的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：胡適；健全的個人主義；思想啟蒙

中圖分類號：G02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）15-0108-02

胡適所倡導(dǎo)的“健全的個人主義”思想對20世紀(jì)的中國思想史注入了新的血液，不僅使中國的思想史具有了西方古典自由主義的色彩，更在中國的新文化運(yùn)動中掀起了新的漣漪，有“中國的文藝復(fù)興”之稱謂。他立足于中國的傳統(tǒng)文化，又汲取了西方文化的有益啟示，在中西文化的雙重交織和和對中國傳統(tǒng)糟粕文化的猛烈批判下，對五四啟蒙運(yùn)動起到了重大影響作用。在胡適看來，他希望新文化運(yùn)動能接著思想啟蒙的舵，開啟西歐文藝復(fù)興的漿，使中國國民能開始抬起頭來，主宰自己獨(dú)立的人格，維護(hù)自我的尊嚴(yán)和自由。

一、胡適健全的個人主義提出的緣由

胡適在美國留學(xué)期間，中國社會經(jīng)歷了三千年來未有之變局，深受美國社會民主、科學(xué)思想與中國傳統(tǒng)文化雙重影響的胡適，認(rèn)識到健全個人主義對思想啟蒙的重要性。胡適認(rèn)為，要造就健全人格，需要實現(xiàn)思想啟蒙。通過研究，胡適還發(fā)現(xiàn)，“歐洲有了十八九世紀(jì)的個人主義，造出了無數(shù)愛自由勝過于面包，愛真理勝過于生命的特立獨(dú)行之士，方才有了今日的文明世界”，因此在胡適看來“不要笑這是十九世紀(jì)維多利亞時代的陳腐思想，我們?nèi)ゾS多利亞時代還老遠(yuǎn)哩。”面對積貧積弱的近代中國，要改變，就需要重新塑造國民性格，進(jìn)行思想啟蒙，這樣才能徹底改造在長期的封建統(tǒng)治下積淀而成的國民劣根性。

胡適在對國民性病源批判與分析中提出，中國國民性的最大問題在奴性。中國人如果要樹立起西方的科學(xué)、民主、自由、人權(quán)等現(xiàn)代理性精神，都必須以破除奴性為前提，樹立獨(dú)立人格。

國民性的形成與社會的發(fā)展息息相關(guān)，然而，封建專制社會摧殘人的個性，扼殺人性的自由全面發(fā)展。在胡適看來，中國被傳統(tǒng)政治文化統(tǒng)治了二千多年，個性沒有生存發(fā)展的空間，由此造成中國人安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，落后而停滯的性格，“要充分發(fā)揮每個人的聰明才智，把自己鑄造成器，造成自由獨(dú)立的人格的人，在思想信仰上獨(dú)立思想，用‘存疑的眼光‘重估一切價值”。只有如此，人的精神、人的個性、人的主體性才能得到成長，自由獨(dú)立精神才會生發(fā)，社會自身才能獲得勃勃生機(jī)，社會才能進(jìn)步。

在文化上，國民劣根性形成的原因表現(xiàn)為封建綱常、傳統(tǒng)倫理，以及“舊文化”“舊教育”“舊道德”，這些是強(qiáng)加于人們身上的枷鎖。而要改變這種狀況，需要重新塑造國民性格，進(jìn)行思想啟蒙與文化改造，以徹底改造在長期的封建統(tǒng)治下積淀而成的國民劣根性。舊道德太注重個人修養(yǎng)，因此，即使有兼濟(jì)天下的思想，也疏于實行，越是向內(nèi)的修養(yǎng)，越是不去關(guān)心實際的問題。其后果是：普遍缺少社會公德，國家觀念淡薄，對社會事務(wù)漠不關(guān)心，明哲保身，各人自掃門前雪，對他人的事采取“隔岸觀火”的旁觀態(tài)度。

所以，胡適得出結(jié)論：“健全的個人主義”就是要我們追求易卜生所倡導(dǎo)的女主角——娜拉一樣具有獨(dú)立思想和獨(dú)立個性的人；同時培養(yǎng)特立獨(dú)行，為人真誠，敢作敢為的思想品質(zhì)。歐洲正是因為具有如此個性——健全的個人主義，才能實現(xiàn)資本主義的文明，處于世界文明的中心。若要實現(xiàn)近代中國的解放和獨(dú)立，就必須學(xué)習(xí)歐洲，為了自由，為了真理，為了科學(xué)，為了獨(dú)立個性，甚至愿意付出生命，這樣，中國才會成為一個現(xiàn)代化的文明國家。

二、健全的個人主義的內(nèi)涵體現(xiàn)

在胡適看來，健全的個人主義，是“真的個人主義就是個性主義，他的特性有兩種：一是獨(dú)立思想，不肯把別人的耳朵當(dāng)耳朵，不肯把別人的眼睛當(dāng)眼睛，不肯把別人的腦力當(dāng)自己的腦力。二是個人對于自己思想信仰的結(jié)果要負(fù)完全責(zé)任，不怕權(quán)威，不怕監(jiān)禁殺身，只認(rèn)得真理，不認(rèn)得個人的利害。”就是說要有獨(dú)立的人格和對自己的負(fù)責(zé)。

作為個人，只有處于社會關(guān)系之中，才能獲得發(fā)展；從這個意義上來說，人即社會的人，個人與社會是統(tǒng)一的。所以，社會要發(fā)展，人類要進(jìn)步，必須解放個性，張揚(yáng)自由，“只是要個人有自由選擇之權(quán)，還要個人對于自己所行所為都負(fù)責(zé)任。若不如此，絕不能造出自己獨(dú)立的人格?！眰€人對社會是如此的重要，近代社會要從積貧積弱的舊中國變成現(xiàn)代化的新中國，首先要實現(xiàn)思想啟蒙，實現(xiàn)人的獨(dú)立個性。胡適說：“人的身體全靠血里面有無量數(shù)的白血輪時時刻刻與人身的病菌開戰(zhàn)，把一切病菌撲滅干凈，方才可使身體健全，精神充足。社會國家的健康也全靠社會中有許多永不知足、永不滿意，時刻與罪惡分子宣戰(zhàn)的白血輪，方才有改良進(jìn)步的希望。我們?nèi)粢Ｐl(wèi)社會的健康，須要使社會里時時刻刻有斯鐸曼醫(yī)生一般的白血輪分子。但使社會常有這種白血輪精神，社會絕沒有不改良進(jìn)步的道理?！眰€人的發(fā)展是社會發(fā)展的前提，個人鍛造成器，多救一個人便多一份再造新社會的力量，這是從社會與個人統(tǒng)一的層面來理解的健全的個人主義。正如美國學(xué)者格里德所認(rèn)為的那樣，胡適的健全個人主義主要表現(xiàn)為：個體獨(dú)立意識與社會責(zé)任意識；理性精神、評判的態(tài)度，“重新估定一切價值”等。

可見，胡適所倡導(dǎo)的健全的個人主義，其核心透露的是西方社會的個人主義道德。他指出：“凡百責(zé)任，以對一己之責(zé)任為最先。對一己不可不誠。吾所謂是，則是之，則篤信而力行之，不可為人屈?！边@“并非自私之心，實亦為人者也。蓋人類進(jìn)化，全賴個人之其藎。思想之進(jìn)化，則有獨(dú)立思想者之功也。政治之進(jìn)化，則維新革命者之功也。若人人為他人之故而自遏其思想言行之獨(dú)立自由，則人類萬無進(jìn)化之目矣。”所以，全人類的進(jìn)步，思想的進(jìn)化，政治的昌明，是以個人之自由為先。在胡適看來，西方社會的自由、平等、博愛比中國的傳統(tǒng)的封建倫理綱常更有利于實現(xiàn)個人的自由，實現(xiàn)社會的發(fā)展；要人們大膽地突破封建宗族家長制，不能僅僅對自己的父母和先人負(fù)責(zé)任，這是被動的，只有實現(xiàn)人的獨(dú)立個性才能真正實現(xiàn)光宗耀祖。在胡適認(rèn)為，人首先只有對自己負(fù)責(zé)，才能推己及人對他人和社會擔(dān)負(fù)起責(zé)任，才能真正推動人類社會的發(fā)展?？梢姡瑐€人主義在胡適這里，是積極的個人自由。通過個人主義的論辯，沖擊了封建禮教和封建道德，批判了中國的封建文化，在當(dāng)時所起到思想啟蒙的作用，這不僅有利于思想的解放，更促進(jìn)了“人”的成長。

三、健全的個人主義與思想啟蒙

胡適強(qiáng)調(diào)的“健全個人主義”主要核心體現(xiàn)于要求個人思想自由，對自己的性格和行為負(fù)責(zé)。在近代社會啟迪了人們的思想，對挽救民族危機(jī)和救亡圖存起到了積極作用。然而在新文化運(yùn)動時期“健全個人主義”對自由、民主和獨(dú)立的追求更多局限在思想領(lǐng)域，缺乏對政治、經(jīng)濟(jì)和社會等方面的思考，從這個意義上，胡適的健全個人主義還不足以真正實現(xiàn)全面的思想啟蒙。作為近代追求民族獨(dú)立和解放的愛國知識分子之一的胡適，也肩負(fù)著強(qiáng)大的歷史責(zé)任，對個人自由的關(guān)注也逐漸擴(kuò)展到對全社會的群體覺悟，也正因為如此，在一定程度上促進(jìn)了整個社會的進(jìn)步和思想解放。

對個人與社會而言，自由個性的樹立，社會的發(fā)展，解放思想是首要的，這種思想解放與胡適提出的“創(chuàng)新因”是一致的，認(rèn)為“如果沒有一定的必需的先決條件，一個好政府也是不可靠的?！薄盁o論帝制也罷，共和也罷，沒有這個必需的先決條件，都不能救中國?！焙m認(rèn)為這個新因是救中國的前提，是比一切都更為重要的事情。這個一定的必需的先決條件就是“新造因”，也即思想文化的啟蒙。胡適雖然沒有明確提出思想文化啟蒙的主體地位，卻指出，“今日吾國之急需，不在新奇之學(xué)說，高深之哲理，而在所以求學(xué)論事觀物經(jīng)國之術(shù)……，一曰歸納的理論，二曰歷史的眼光，三曰進(jìn)化的觀念。”這三術(shù)在他看來都是救國于水深火熱的必備良藥，正因如此，胡適開始把實現(xiàn)方式轉(zhuǎn)向樹人。他說：“我們至今還認(rèn)定思想文藝的重要，現(xiàn)在中國最大的病根，并不是軍閥與惡官僚，乃是懶惰的心理，淺薄的思想，靠天吃飯的迷信，隔岸觀火的態(tài)度，這些東西是我們的真仇敵。”胡適把個人思想意識的啟迪和培養(yǎng)放到一個至關(guān)重要的位置，這也是他所提倡的健全個人主義的核心。在胡適看來，當(dāng)時中國問題的入手是國民性問題，解決了國民的劣根性的核心方式是思想啟蒙，思想啟蒙的核心則在于健全的個人主義的建構(gòu)。只有從國民性，從思想啟蒙，從健全的個人主義出發(fā)，才能超越一切束縛，塑造真正自由的和理性的“自我”。

當(dāng)然，胡適的“健全的個人主義”在歷史上有其重要意義，并與近代社會的思想啟蒙密切地聯(lián)系在一起。在理論上，胡適的健全的個人主義理論對實現(xiàn)近代中國個人觀在歷史上的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，甚至當(dāng)今中國人民的思想解放也開啟了一個新時代。在近代社會，個體意識、自由精神在一定程度上得到了培育，這極大地促進(jìn)國民自我意識的覺醒，對正統(tǒng)權(quán)威束縛的解除，從而塑造了具有西方文明倡導(dǎo)的現(xiàn)代的主體人，進(jìn)而促進(jìn)了社會的現(xiàn)代化。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大成就的今天，在社會發(fā)展、改革處于轉(zhuǎn)型的重要時期，在個人和社會關(guān)系面臨著新的矛盾和挑戰(zhàn)之時。是否能正確處理和解決個人與社會的關(guān)系問題，胡適的“健全的個人主義”的思想能給我們提供有益的借鑒和啟示，這直接關(guān)系著社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的成敗。

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