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    G.E.摩爾倫理學(xué)的方法論

    2015-06-01 02:10:15程偉光
    學(xué)理論·下 2015年5期
    關(guān)鍵詞:摩爾

    程偉光

    摘 要:摩爾是現(xiàn)代西方新實(shí)在論和英國(guó)分析哲學(xué)的開創(chuàng)者之一,也是20世紀(jì)西方倫理學(xué)史上劃時(shí)代的人物。他創(chuàng)立的直覺主義倫理學(xué)在20世紀(jì)英國(guó)倫理學(xué)史上具有康德式的意義,因此被西方倫理學(xué)界稱其發(fā)動(dòng)了一次“哥白尼式的革命”?!秱惱韺W(xué)原理》一書是其倫理學(xué)的主要代表作,該書在純粹理論的范圍內(nèi),針對(duì)各種倫理學(xué)問題交替有機(jī)使用直覺主義分析法、絕對(duì)孤立法、有機(jī)統(tǒng)一性原理來論證和建構(gòu)其直覺主義倫理學(xué)體系。

    關(guān)鍵詞:摩爾;直覺主義分析法;絕對(duì)孤立法;有機(jī)統(tǒng)一性原理

    中圖分類號(hào):B820-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-2589(2015)15-0033-02

    摩爾是現(xiàn)代西方元倫理學(xué)的開創(chuàng)者,他提出了元倫理學(xué)與規(guī)范倫理學(xué)的分立,并較早對(duì)元倫理學(xué)進(jìn)行了原則性的論證。他認(rèn)為,倫理學(xué)是一門探究關(guān)于什么是惡、什么是善的學(xué)問,“什么是善”的問題是倫理學(xué)的基元與起點(diǎn),并以此為契機(jī),去探討倫理學(xué)的一般真理。《倫理學(xué)原理》一書是圍繞全部倫理學(xué)中最根本,即怎樣給“善”下定義的問題展開,通過直覺主義的分析法得出善是不可定義、不可分析的概念。摩爾從倫理學(xué)的價(jià)值角度入手,把善分為具有外在價(jià)值的手段善和具有內(nèi)在價(jià)值的目的善,為了闡明手段善與目的善之間的不同,他提出了絕對(duì)孤立法和有機(jī)統(tǒng)一性原理。

    一、直覺主義分析法

    “直覺主義”一詞的運(yùn)用并非摩爾的創(chuàng)見,而是19世紀(jì)的英國(guó)哲學(xué)家亨利·西季威克在《倫理學(xué)方法》一書中對(duì)直覺主義做了深入的研究和分類。在西季威克看來,摩爾的“價(jià)值論直覺主義”屬于“廣義的直覺主義”,即認(rèn)為某些倫理命題的真實(shí)性是可以直接確定的,而不需借助任何證據(jù)來證明。這種劃分是相較于“狹義的直覺主義”而言的。

    “直覺主義是一種主張用直覺來認(rèn)識(shí)和把握道德價(jià)值的倫理學(xué)理論,它認(rèn)為人無法通過理性方法和經(jīng)驗(yàn)方法獲得關(guān)于道德價(jià)值的認(rèn)識(shí)?!盵1]若通過理性和經(jīng)驗(yàn)來理解和把握“善”不僅是徒勞的,還會(huì)導(dǎo)致倫理學(xué)上的混亂。在摩爾看來,對(duì)善的最終認(rèn)識(shí)和理解依賴于直覺,它是公認(rèn)為因其自身而善的事物,無須借助它之外的事物來證明。簡(jiǎn)言之,目的善本身是獨(dú)立不證自明的。也就是說,人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)無須推理和事實(shí),只需直覺,而且對(duì)目的善的直觀具有絕對(duì)的明晰性和普遍性,它不受任何條件的限制?!坝捎趦?nèi)在價(jià)值或內(nèi)在善是一種獨(dú)立、自明的性質(zhì),因此人們?cè)谡J(rèn)識(shí)它的時(shí)候根本無須借助于理性和經(jīng)驗(yàn),只要運(yùn)用其直覺能力就可以了”[2]。

    摩爾認(rèn)為,在給“善”下定義時(shí),我們不能用與善相關(guān)的外在事物及其屬性來規(guī)定它,如果用外物及其屬性去定義“善”,就不是善本身了。因此,“善”是最單純的概念,不可分析也不可定義,善就是善自身。因?yàn)樯婆c一般事物及其屬性是根本不同的,這是其一。其二,“善物”、“善性”與“善”是截然不同的,前者表示與“善性”相符合或相關(guān)的事或物,后者表示善自身的一種純質(zhì)。其三,善自身是不證自明的,善既不是描述性的,也不是借助外物及其屬性推導(dǎo)出來的,人們只需靠先天的直觀能力就可認(rèn)識(shí)和把握善。這說明我們不能用任何具體的“善物”或具有“善性”的自然事物來定義善。而歷史上許多倫理學(xué)家忽視了這一根本區(qū)別,以至于把倫理判斷等同于事實(shí)判斷,因而導(dǎo)致了“自然主義的謬誤”。

    因而,我們對(duì)善的倫理判斷只能訴諸直覺,“無論是特殊的,還是一般的基本判斷,都是自明的,而且只能被直覺所把握;這是因?yàn)檫@些性質(zhì)本身是簡(jiǎn)單的、非自然的?!盵3]正是基于認(rèn)識(shí)論的角度和方式,摩爾認(rèn)為“善”是一種單純的、簡(jiǎn)單的性質(zhì),就此把前人一直爭(zhēng)論不休的問題和唯一答案用輕巧的“直覺”解決了,這似乎頗有否認(rèn)前人的爭(zhēng)論成果之嫌。同時(shí),摩爾對(duì)直覺的具體運(yùn)用情形做了說明,他說:“倫理學(xué)上的直覺主義觀點(diǎn)就是認(rèn)為:可以把某些主張某些行為應(yīng)該加以實(shí)行或者加以避免的法則看作自明的前提……但是,直覺主義的實(shí)質(zhì)卻是認(rèn)為:在同樣的意義上,各行為規(guī)則——不是主張什么應(yīng)該存在,而是主張我們應(yīng)該怎么辦的法則——在直覺上是確定無疑的。”[4]140“什么是善的”,什么意味著“善的”以及不能被證明的命題是直覺命題,“善的就是善的”,什么因其自身而是善的是直覺命題,在這些倫理學(xué)基本問題上要運(yùn)用直覺主義的方法。而任何道德法則都不是自明的,不能用直覺來證明道德法則。從這個(gè)意義上講,摩爾對(duì)直覺的運(yùn)用進(jìn)行了劃界,即在什么情況下是需要直覺的,什么情況下是直覺命題。

    總之,直覺主義是摩爾倫理學(xué)最鮮明的特點(diǎn)。作為現(xiàn)代西方元倫理學(xué)的開創(chuàng)者,對(duì)倫理學(xué)本原問題的探討與某些元語言概念的分析就必不可少。真正把分析的方法運(yùn)用和發(fā)揮得淋漓盡致的是其《倫理學(xué)》一書,《倫理學(xué)原理》一書在運(yùn)用直覺主義、絕對(duì)孤立法、有機(jī)統(tǒng)一性原理的方法時(shí),卻始終能找到分析方法的影子,分析法貫穿其著作始終。

    二、絕對(duì)孤立法

    “絕對(duì)孤立法”是指在完全脫離外物的情況下,某些事物絕對(duì)地孤立起來,它的內(nèi)在的價(jià)值依然能夠獨(dú)立存在。摩爾運(yùn)用這一方法,一是為了考察“哪些事物是因其自身而善的”問題,二是為了駁斥快樂主義。摩爾認(rèn)為,要確定具有內(nèi)在價(jià)值的事物的相對(duì)獨(dú)立存在,必須要考慮它在孤立存在時(shí)所具有的相對(duì)價(jià)值,這是我們考察具體個(gè)別事物時(shí)必須遵循的方法。

    那么,哪些事物本身是善的呢?摩爾從價(jià)值學(xué)科的層面,把善分為目的善和手段善。目的善是指事物所獨(dú)有的自在的善性質(zhì),即是事物本身蘊(yùn)含的善的內(nèi)在性,意味著它作為目的是善的。手段善是指事物本身不具有內(nèi)在價(jià)值,它的價(jià)值意義要通過或依持其他事物才能顯現(xiàn)出來,即它是通向目的善的橋梁,是實(shí)現(xiàn)目的善的手段。通過絕對(duì)孤立法的運(yùn)用與考察可知,目的善在脫離了與周圍一切聯(lián)系,在一種與世隔絕、與人無任何關(guān)系的處境中,把它的屬性或性質(zhì)絕對(duì)地孤立起來,我們認(rèn)為它仍然是善的,就說明它在任何情況下也是善的,是值得欲求和擁有的。而手段善在絕對(duì)孤立的條件下不一定是善的,至多或者從最利于它的角度設(shè)想也不過是作為達(dá)到目的善的手段或說它與目的善有著外部聯(lián)系而已。質(zhì)言之,目的善是絕對(duì)善本身善的,與手段善有著本質(zhì)的區(qū)別??鞓分髁x正忽視了這一區(qū)別,才遭到摩爾的駁斥。

    快樂主義者把快樂奉為唯一的善,且是直接覺知的內(nèi)在善。而在摩爾看來,我們的“直覺認(rèn)為:只有快樂作為目的是善——只有快樂就其本身而言并因其本身的緣故是善,”[4]76快樂才能成為人們唯一值得欲求的東西。但“我們對(duì)快樂或者對(duì)快樂的意識(shí)使用那個(gè)唯一安全的方法,孤立法,并且自問:?jiǎn)螁慰鞓返囊庾R(shí),而絕對(duì)不同任何其他事物放在一起,即使以最大的量而實(shí)存,我們會(huì)認(rèn)為這是極好的事物嗎?我認(rèn)為,我們必定會(huì)回答說:不?!盵4]91也就是說,把快樂或者快樂的意識(shí)絕對(duì)地孤立起來考察,發(fā)現(xiàn)其并非因自身而善。著名的“快樂實(shí)驗(yàn)”就是通過刺激人的神經(jīng),使其除了能無限地快樂之外什么也沒有,那么對(duì)于這個(gè)實(shí)驗(yàn)的人來說是善的嗎?我們必定會(huì)回答說不。用摩爾的話說,快樂主義者混淆了快樂和快樂的意識(shí),沒有從根本上區(qū)分目的善和手段善。因此,快樂并非唯一的善,也不是因其自身的緣故而善,人除了欲求快樂之外還有其他的追求,快樂作為達(dá)到目的善的手段也許是合理的。

    為了更好地區(qū)分目的善和手段善,摩爾強(qiáng)調(diào):“為了避免把手段同目的加以混淆,把每一個(gè)可以區(qū)分的質(zhì)孤立起來加以考慮,以便決定它究竟具有什么價(jià)值,這是極端重要的?!盵4]90-91在考察哪些事物本身是善的時(shí)候,通過絕對(duì)孤立法的推斷,目的善的價(jià)值層次高,因?yàn)樗旧硎巧频氖挛铮皇侄紊浦挥泄ぞ邇r(jià)值而沒有內(nèi)在價(jià)值和目的價(jià)值,因?yàn)樗皇且蚱渥陨矶蔀樯频氖挛铩H绻媒^對(duì)孤立法來考察手段善,這個(gè)世界除了作為手段善的事物之外什么也不存在,在這種情況下,手段是善的事物就毫無內(nèi)在價(jià)值可言了。

    三、有機(jī)統(tǒng)一性原理

    “有機(jī)統(tǒng)一性原理”也可以稱為“有機(jī)整體”“有機(jī)關(guān)系”“尤其是那些自稱從黑格爾著作中得到了巨大教益的哲學(xué)家們,近來大量使用‘有機(jī)整體‘有機(jī)關(guān)系這些術(shù)語?!盵4]32-33由此可知“有機(jī)統(tǒng)一性”原理在摩爾這里并非首創(chuàng),但他把此原理作為研究倫理學(xué)的方法,并賦予了全新的意義以此來批判黑格爾主義的“有機(jī)統(tǒng)一整體”學(xué)說卻是貢獻(xiàn)不小。

    “有機(jī)統(tǒng)一性”原理是指“一個(gè)整體的價(jià)值,決不能被認(rèn)為只跟它各部分的價(jià)值之和相同”[4]34?;蛘哒f“一整體的內(nèi)在價(jià)值,跟其各部分價(jià)值之和既不同一,也不成比例”[4]191。整體價(jià)值與部分價(jià)值的關(guān)系是有機(jī)的,且兩者的關(guān)系不是手段與目的的關(guān)系。因?yàn)樵谶@兩者的關(guān)系中關(guān)鍵是部分價(jià)值的實(shí)存,它是所屬整體構(gòu)成內(nèi)在價(jià)值之實(shí)存的必要條件。

    摩爾認(rèn)為,黑格爾的“有機(jī)統(tǒng)一整體”學(xué)說存在如下幾個(gè)問題。一是把部分的價(jià)值與整體價(jià)值僅僅一一對(duì)應(yīng)為手段與絕對(duì)目的,二是認(rèn)為整體具有絕對(duì)實(shí)存的意義,脫離整體的部分沒有獨(dú)立的意義,三是把部分與整體的關(guān)系混同于手段與目的的關(guān)系。而在摩爾看來,通過絕對(duì)孤立法原則進(jìn)行考察,部分也有其內(nèi)在價(jià)值,能夠獨(dú)立地實(shí)存,整體與部分的關(guān)系不能混同于目的與手段的關(guān)系。因?yàn)?,部分與整體之間的關(guān)系是必要條件的關(guān)系,而手段與整體卻是自然性關(guān)系,手段不存在,部分與整體的內(nèi)在價(jià)值不會(huì)變化;部分的內(nèi)在價(jià)值并不在于它與它所屬的整體的相互關(guān)系上,離開它所屬的整體,該部分的內(nèi)在價(jià)值仍不會(huì)失去,這是其一。其二,部分價(jià)值是整體價(jià)值的一部分,但部分與整體并非手段與目的的關(guān)系;手段雖然對(duì)整體的善來說具有工具價(jià)值,但整體的價(jià)值仍由其內(nèi)在本質(zhì)決定,并非取決于手段;何況作為手段的工具價(jià)值往往具有偶然性,它不能成為事物內(nèi)在價(jià)值的根本原因。

    總之,一個(gè)整體的各部分之間沒有任何因果關(guān)系,且部分的內(nèi)在價(jià)值在于其自身,而不在于其與所屬整體的聯(lián)系。諸如,對(duì)于一只被砍掉的手來說,它自然不同于長(zhǎng)在軀體上的活手,但這并不是說一只手的價(jià)值在于其與軀體的關(guān)系。因?yàn)樽鳛槭值牟糠值膬r(jià)值是一回事,作為其與整體的關(guān)系是一回事;作為所屬整體而實(shí)存所構(gòu)成的整體價(jià)值又是一回事。

    四、結(jié)語

    摩爾運(yùn)用分析哲學(xué)的直覺主義方法論證了各種倫理學(xué)問題。一方面對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)中的“自然主義謬誤”進(jìn)行了清洗,另一方面得出善是不可分析、不可定義的結(jié)論,從而重新建構(gòu)了一種新的經(jīng)驗(yàn)主義倫理學(xué)。同時(shí),又以“絕對(duì)孤立法”和“有機(jī)統(tǒng)一性原理”來否定和批判黑格爾等人的“有機(jī)整體”“有機(jī)關(guān)系”的學(xué)說,從而把兩類具有價(jià)值屬性的善區(qū)分開來,使其各自具有相對(duì)獨(dú)立的實(shí)存意義,并闡明由手段與目的這種關(guān)系推出部分與整體之間的相對(duì)獨(dú)立存在意義。

    從《倫理學(xué)原理》一書可看出,摩爾在宏觀上企圖重建新的經(jīng)驗(yàn)倫理學(xué),在微觀上又運(yùn)用各種倫理學(xué)方法來批判傳統(tǒng)的倫理學(xué)。而摩爾運(yùn)用的最基本最重要的批判方法就是直覺主義的分析法、絕對(duì)孤立法、有機(jī)統(tǒng)一性原理。本文對(duì)其方法各自進(jìn)行了獨(dú)立的闡述,是因?yàn)樗鼈円灿衅湎鄬?duì)獨(dú)立存在和運(yùn)用的價(jià)值與意義。實(shí)際上,這些方法在書中都是相互滲透、交替使用的,方法與方法之間各自不是絕對(duì)孤立的,而是有機(jī)統(tǒng)一的。

    參考文獻(xiàn):

    [1]向敬德.西方元倫理學(xué)[M].長(zhǎng)沙:湖南師范大學(xué)出版社,2006:120.

    [2]唐凱麟.西方倫理學(xué)流派概論[M].長(zhǎng)沙:湖南師范大學(xué)出版社,2006:427.

    [3]威廉·K·弗蘭克納.倫理學(xué)[M].關(guān)鍵,譯.上海:三聯(lián)書店,1987:213.

    [4]喬治·摩爾.倫理學(xué)原理[M].長(zhǎng)河,譯.上海:上海人民出版社,2005.

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