明海法師：禪心三無

文 于仲達(dá)

明海法師：禪心三無

文 于仲達(dá)

一

2013年9月12日，“凈慧長老與生活禪”學(xué)術(shù)研討會(huì)在北京大學(xué)召開。

一位年輕的法師引起了我的關(guān)注，他大約40多歲左右，眉宇俊逸，面目恬淡而靜穆，頗有禪者的超脫，言談之間，話語從他口中緩緩流出，雖然聲音不大，但是情感真摯，讓人情不自禁地被感染。他，就是明海法師。

明海法師在佛教界很有影響，他清癯飄逸、脫俗超群的形象，給我留下了特別深刻的印象。

釋明海，俗姓肖，1968年出生，湖北潛江人。1991年畢業(yè)于北大哲學(xué)系；1989年開始留心佛學(xué)；1992年9月，于河北趙縣柏林禪寺披剃出家；2000年在凈慧上人座下得臨濟(jì)宗第四十五代傳承。現(xiàn)任柏林禪寺住持、河北省佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長。

明海法師在北大讀的是哲學(xué)，對(duì)于哲學(xué)研究至深，有著傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核與底蘊(yùn)，在他的演講里，透露著睿智和淵博。在他看來，人生的意義并不在于個(gè)人欲望的滿足，而在于對(duì)眾生的救拔，這種追求的過程本身就是一種美，一種動(dòng)力，一種使平凡的生命熠熠生輝的光。生活在現(xiàn)代物質(zhì)文明中的現(xiàn)代人，五蘊(yùn)不空（執(zhí)著），心有掛礙，在狹窄的盒子樓中，在污濁的工業(yè)廢氣中，在各種人際關(guān)系的緊張中累得喘不過氣來，毫無自在可言?！吧疃U”告誡人們，不離生活觀自在，以清涼的心態(tài)建設(shè)真善美的人生。

明海法師出家修行后，對(duì)生命有哪些洞察，又有哪些證悟呢？從他的開示文字中能體會(huì)一些。

在他看來，我們所生存的外在的世界，自然環(huán)境、國土和我們自身的生命都是無常的。從我們外在的世界來說，它不斷地在生死變異之中；從我們每個(gè)人自身的生命來說，有生老病死。出生、衰老、生病、死亡，不斷地變化，不斷地生滅，這正是一切事物的本來面目，是我們所生存的這個(gè)世界的本來面目。

筆者曾有幸聆聽到法師講解《八大人覺經(jīng)》，內(nèi)心被深深震撼。人類的精神困境需要佛法來醫(yī)治。六祖慧能曰：“菩提只向心覓，何勞向外求玄?！毙男蚤_脫，毫無掛礙。離開自性，痛苦地箭熬。在覺悟者看來，“一花一世界，一葉一如來”。三界由心生，萬物因識(shí)起。心、佛、眾生，三無差別。悟道了，此心即是佛；沒有悟道，佛也是凡夫。心、佛、眾生，三無差別，三樣平等。

二

2015年3月末，因?qū)γ骱７◣熜膬x已久，我動(dòng)身去往柏林禪寺。

去石家莊的火車上，天氣隱晦，霧霾彌漫，沿途迷朦，平坦的大平原，隨處立著孤零零的樓房和工廠，沒有景物。為什么會(huì)有污染的空氣，劣質(zhì)的食品，敗壞的人心？當(dāng)今社會(huì)的很多現(xiàn)象，只要觀察一下它的緣起，就知道絕非偶然。它與時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣、道德水準(zhǔn)、信仰（傳統(tǒng)文化）的失落以及社會(huì)片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張和人的欲望過度膨脹有關(guān)。面對(duì)如此復(fù)雜因緣的出現(xiàn)，情緒化的怨恨和批判，當(dāng)然無法解決問題。

社會(huì)的環(huán)境，一個(gè)小人物自然無法解決。即便自身，也有無明、迷惑、煩惱，心老是隨外境而轉(zhuǎn)，被外境所主宰，一有風(fēng)吹草動(dòng)，妄念就起伏不停。也因此，明海法師曾在他的書中這么告誡道：“愚人除境不除心，智者除心不除境。”

佛陀在菩提樹下禪坐證道時(shí)，發(fā)現(xiàn)眾生都有佛性。但為什么又失去了這種佛性呢？明海法師認(rèn)為，與我們成長環(huán)境有關(guān)，與我們所受的教育有關(guān)，與我們的生活習(xí)慣有關(guān)，凡是會(huì)讓我們?cè)谡J(rèn)知事物上有所執(zhí)著的，都屬于無明。

在來之前，我一直在和柏林禪寺聯(lián)系。寺里法師說，明海法師去北京參加“兩會(huì)”了。只好又等了幾日，終于等到回來了。但是，寺院近期佛事繁忙，正在忙碌水陸法會(huì)。此后聯(lián)系禪寺堂主兼監(jiān)院及流通處的明清法師，他說，你還是等等吧，這一周正忙。我實(shí)在等不急了。按佛法，要學(xué)會(huì)創(chuàng)造因緣、利用因緣和隨順因緣。老是被動(dòng)等待，因緣也會(huì)錯(cuò)過。我決定前去。這次我去柏林禪寺，就是請(qǐng)明海法師為我開啟“除心”智慧的。

火車緩緩抵達(dá)石家莊市。

我背著包，走出車站，茫茫人流中，我乘車輾轉(zhuǎn)到南焦長途汽車站，再轉(zhuǎn)乘到趙縣柏林禪寺時(shí)，已經(jīng)接近傍晚了。

紅墻黃瓦，這是柏林寺給我的第一印象。漫步古老的禪宗道場，曲徑回廊，草坪綠樹，干凈莊嚴(yán)，殿堂，香味，佛像，僧侶，古柏，經(jīng)誦，鐘鼓，大殿佛像，檀香氤氳，不知不覺之間內(nèi)心在接受熏洗。很多的比丘、向道的居士、虔誠的善男信女，其實(shí)都是很好的老師。今天能學(xué)佛，得到人身、值遇佛法，有如此好的道場，能聽經(jīng)聞法，所遇師父那么慈悲，這些都是寶貴的因緣，只要抓準(zhǔn)因緣，就會(huì)受益。來往的僧人，一身灰色的衲衣，走起路來，步履輕盈，舉止質(zhì)樸、素凈而純真。

天已完全黑下來，遠(yuǎn)處大殿的燈火閃閃爍爍。涼風(fēng)習(xí)習(xí)，明月當(dāng)空，耳邊傳來風(fēng)鈴清脆的聲響。雖然夜色已降，卻給人一種溫暖、踏實(shí)感。古老的寧靜，在內(nèi)心中洋溢。

晚上讀明海法師的書，尤其是《命運(yùn)三要》《安住當(dāng)下的修行》《無常的世界和我們》等幾篇開示，如醍醐灌頂，讓我心有悟，雖無法用語言來表達(dá)，但仿佛有在黑暗之中找到光亮的感覺。

接下來的幾天里，我開始宗教體驗(yàn)。凌晨四點(diǎn)半，“梆——梆——梆”，我被一段段短促的打板聲喚醒后，立即穿好衣服，來到普光明殿誦經(jīng)。由于人多，只得排在后面，跟隨僧眾誦經(jīng)。大殿里，東西兩廂，站滿了僧人。他們噤聲，肅立。然后，誦經(jīng)持咒。閑暇時(shí)，體驗(yàn)坐禪?？磩e人坐禪悠閑自在，自己學(xué)禪卻很辛苦。當(dāng)我試圖通過禪坐來調(diào)整身體時(shí)，雙腿僵硬，身體沉重，關(guān)節(jié)疼痛，腰部酸軟，思緒亂飛，坐不到一刻就想往后靠。這時(shí)只聽“啪——”的一聲，當(dāng)班師父的板子輕輕打了過來。禪無處不在。安心是禪，放下是禪，不動(dòng)是禪，離相是禪。學(xué)禪重在自己證悟，觀照內(nèi)心，體驗(yàn)自性。書本上的文字，他人講過的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，如果不能落實(shí)于自己的生活當(dāng)中，不過徒增談資而已。老實(shí)說，我學(xué)禪時(shí)時(shí)常偷懶。

學(xué)禪不是要談玄說妙，而是要從一點(diǎn)一滴的小事做起。我們選擇禪時(shí)只注意了禪的喜悅和超脫，卻忽略了禪的艱難、禪者的承擔(dān)。明海法師說：“活在當(dāng)下，也就是安心于當(dāng)下。能安心于當(dāng)下也就能安心于時(shí)時(shí)處處。古代的禪德饑來吃飯困來眠，無處青山不道場，就是這個(gè)道理?！睋?jù)一些法師和居士說，明海法師傳禪隨機(jī)施教，自然活潑，用幽默詼諧的語言，斬?cái)嗲蠼陶叩耐?，引?dǎo)走向真實(shí)的自我。私下接觸幾個(gè)法師和居士得知，明海法師早在北大哲學(xué)系讀書時(shí)，在校曾風(fēng)云一時(shí)，熟讀《全宋詞》，喜歡探究人生問題，是個(gè)地道的“北大才子”。與一些法師略有不同的是，明海法師言語文雅柔和，有濃郁的書卷氣息和知識(shí)分子氣質(zhì)，愛讀書寫作，即便出家以后，每到一個(gè)地方參學(xué)，遇見書店，總忘不了逛逛。

我自幼愛好文學(xué)，與文字相交，自然沾染雕琢語句的毛病。沉迷文學(xué)，離禪心很遠(yuǎn)。其實(shí)，按佛法，世間的事虛妄者居多，素樸之心比較接近生命真相。禪者超越二元對(duì)立的世界，不執(zhí)著于二元對(duì)立，并且還要在二元對(duì)立的現(xiàn)實(shí)中生活下去，這需要堅(jiān)韌的道心！反觀一下過去的自己，遇到困境，習(xí)慣于從環(huán)境上找問題，實(shí)在是找錯(cuò)了目標(biāo)。明海法師說：“世界上最難的就是改變自己，我們修行就是要修正自己?！彼缺_示說，對(duì)命運(yùn)影響的三大因素是器、識(shí)、緣。要改變命運(yùn)須從養(yǎng)護(hù)身器、磨練見識(shí)、廣結(jié)善緣入手。并開示說：“學(xué)禪不能當(dāng)飯吃，但能使吃飯更有滋味?！边@些都不是凡夫的我見，是智者的開悟。

在我們的周圍，從來不缺少聰明、機(jī)巧、世俗、圓滑、老道的人，唯獨(dú)缺少那種慈悲和智慧的人。假若我們內(nèi)心完全沒有嗔恨、沒有排他、沒有自我中心、沒有是非，就會(huì)減少很多煩惱。分享明海法師的修學(xué)體悟，反觀自己：為什么向佛以來，煩惱還是那樣多？明海法師的書里有這么一個(gè)故事：佛源老和尚，見人要給他磕頭，就拿一根拐杖杖打，喝曰：“搞什么？！”現(xiàn)代人根器淺陋，已經(jīng)不適應(yīng)這種棒喝的方式，哪怕批評(píng)兩句就忍受不了。有時(shí)想想：我們有太多的執(zhí)障，確實(shí)需要德山闡師、臨濟(jì)闡師、佛源老和尚那樣的當(dāng)頭棒喝，把我們從愚癡中喚醒，逼我們進(jìn)步、逼我們覺悟。

漫步禪院，聽禪師妙談，自然想起一些公案，比如“祖師西來意”、“庭前柏樹子”、“吃茶去”、“狗子有沒有佛性”等，我等凡夫難以體悟與萬物同體的心態(tài)和境界，我們是我們，柏樹是柏樹，不能回歸自性，已被打成兩截，失去了統(tǒng)一感?！读鎵?jīng)》里說：“自心歸依自性，是歸依真佛。”禪師的言說，不過是幫助我們?cè)谏钪畜w驗(yàn)、體證禪的境界，其實(shí)也只能是一種“方便說”，確實(shí)無法做到禪者那種無憂、無悔、無怨三無之心。的確，放下對(duì)未來的執(zhí)著，擔(dān)當(dāng)起己身的責(zé)任，直面存在的困境，感恩生命中的因緣，談何容易呀？

三

近年以來，常常耳聞讀書人出家的事件，已成了引人關(guān)注的現(xiàn)象。

為什么清靜的寺院吸引這么多讀書人？人生順利之時(shí)，拋卻名利，選擇出家，一邊干雜活，一邊學(xué)習(xí)佛法。選擇晨鐘暮鼓的生活固然超脫，但他們孤絕的背影，不禁令人生發(fā)探究的興趣。

據(jù)明海法師自己回憶說，他最早看到弘一大師的傳記，忽然發(fā)現(xiàn)人生原來還有那樣一些值得追求的東西。他說：“當(dāng)時(shí)，一下子明白了，人生應(yīng)該著意的地方在哪里，應(yīng)該用力的地方在哪里，內(nèi)心中出現(xiàn)了某些轉(zhuǎn)變。那時(shí)候，沒想到我會(huì)出家。但是，我一下子知道了，人生應(yīng)該用力在人格上、在心地上、在自己所能夠掌握的事情上。外在的環(huán)境人有時(shí)無法把握，但是人可以通過自己的行為，來塑造自己的人格、內(nèi)心、德行。”

1990年的冬天，他第一次去廣濟(jì)寺，因緣殊盛，就遇見凈慧法師，遇見妙華法師、純一法師、德明法師、演覺法師等等很多出家人。后來又到法源寺認(rèn)識(shí)了傳印老和尚，每次去，老和尚都送一些書給他，比如宣化上人萬佛城的那個(gè)功課本，《普賢行愿品》《金剛經(jīng)》，《藥師經(jīng)》《觀音普門品》。那些經(jīng)，特別是《普賢行愿品》，給他很大的震撼。那時(shí)，臺(tái)灣道源法師曾送他一個(gè)佛七講話，拿回去讀了以后，就念阿彌陀佛，身體就感到很輕安，心里非常寧靜，原來心里很煩躁、很迷惘，這時(shí)逐漸沉淀下來。在學(xué)佛之初，這些感受就使他自己升起很大的出離心。

1991年冬天，明海法師首次在柏林禪寺打佛七。當(dāng)時(shí)物質(zhì)條件很差，出家人也只有十幾個(gè)，據(jù)他說：“我那時(shí)候來，只有前面這個(gè)塔，北面有一些過去師范學(xué)校占用柏林寺，他們?cè)谖辶甏薜暮荜惻f的磚瓦房，我們師父就用這些磚瓦房，作佛堂、作餐廳、作宿舍，我們就住在那些磚瓦房里面，打佛七。非?；臎?，沒有這些道路，沒有石頭，前面一個(gè)門，外面是個(gè)很大的垃圾坑，在冬天，一刮風(fēng)，滿院子都是風(fēng)沙?！北M管條件相當(dāng)艱苦，他看到師父們“精神面貌卻這么好”。出家的念頭一下子萌發(fā)出來，而且日益強(qiáng)烈。

1992年，柏林禪寺的普光明殿落成時(shí)，他來參加落成法會(huì)。

凈慧法師拉著他的手，在寺院里經(jīng)行時(shí)，對(duì)他說：“你看，大殿修好了，可是，現(xiàn)在僧人少，無法弘法啊?！?/p>

觸景生情，他覺得不能再等了，決定先出家再說。

經(jīng)過半年多考慮，他終于下定決心。當(dāng)時(shí)不敢告訴家人，后來家里人不知從何渠道得知，千里迢迢趕至柏林禪寺，母親哭得死去活來，非要兒子回家還俗不可。而明海師道心彌堅(jiān)，母親就含淚默認(rèn)了。

1995年10月下旬，張中行先生在友人的陪同下，來到趙縣柏林禪寺。他的《流年碎影》一書中有一篇《游蹤記略》。文中寫道：

導(dǎo)游的人是當(dāng)?shù)匚奈飭挝坏?，告訴我寺里有個(gè)出家人（法名明海）是北京大學(xué)出身，建議我同他談。找來，剃發(fā)布袍，確是沒有世俗的浮華氣。他很年輕，至多近于而立吧，是畢業(yè)以后出的家。我問他出家的因緣，他說是在大學(xué)念哲學(xué)系，接觸佛教經(jīng)典，信，所以出了家。這就與六祖慧能聞人誦《金剛經(jīng)》，心悅誠服，決心脫塵網(wǎng)，是一路。面對(duì)這樣一位，我想得很多。他明的理(主要是情欲乃苦之源)也從我心里走過，并且，滅苦的愿望也決不比其他人微弱。如何滅呢?禪宗的“頓悟”是理想，至于實(shí)際，就不得不秣馬厲兵，面對(duì)情欲，作長期抗戰(zhàn)的準(zhǔn)備。有的人，如明海，是決心應(yīng)戰(zhàn)了。一定能夠告捷嗎?只能說，希望他能夠這樣。說到我自己，也讀過《金剛經(jīng)》、《大智度論》之類，不幸是讀，還沒記牢，就轉(zhuǎn)而翻兵書，念“知己知彼已”，翻儒書，念“畏天命”，也就沒有膽量應(yīng)戰(zhàn)了。

明海法師在柏林禪寺出家后，一直護(hù)持在凈慧老和尚左右，復(fù)興祖師道場，弘揚(yáng)趙州禪風(fēng)，積極倡導(dǎo)“覺悟人生、奉獻(xiàn)人生”為宗旨的生活禪理念、“在生活中修行，在修行中生活”的教法，讓人“在盡責(zé)中求滿足，在義務(wù)中求心安，在奉獻(xiàn)中求幸福，在無我中求進(jìn)取，在生活中透禪機(jī)，在保任中證解脫”。

一些讀書人出家，恐怕多與對(duì)人生終極問題的探求有關(guān)，當(dāng)然，也與外在的因素有關(guān)。隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人的物質(zhì)生活和精神生活失去平衡。生活的不確定性，生態(tài)危機(jī)、自然災(zāi)害頻繁發(fā)生，這些都促使人去尋找一種精神的支撐。明海法師說，信仰的需求是人類的終極需求。信仰就成了我們精神系統(tǒng)一個(gè)強(qiáng)大的心臟，一個(gè)泵，動(dòng)力泵，向我們的四肢輸血。佛教的皈依這個(gè)詞，顧名思義，皈是回來，回歸，依是依靠。回歸的反面是流浪，所以皈依其實(shí)是找到精神家園，一個(gè)沒有精神家園的人，就是沒有皈依處的人。皈依以后，要按佛的教導(dǎo)去做人做事，還要學(xué)習(xí)佛經(jīng)，不斷地以佛的理念，改造自己的世界觀。學(xué)會(huì)用佛法的智慧去理解自己生活的遭遇，去指導(dǎo)自己人生的道路。信仰、三皈依是個(gè)垃圾處理廠，可以變廢為寶，可以轉(zhuǎn)化我們的心理垃圾，有利于我們的心理環(huán)保，有利于我們生活的世界，變得越來越清凈。

出家是不是逃避社會(huì)責(zé)任？從佛法傳承普度眾生的角度看，出家不僅不是逃避社會(huì)責(zé)任，而是更高層次上的直面人生。因?yàn)?，人只有找到了支撐自己的精神力量，才?huì)覺得生活有意義。陳獨(dú)秀談信仰時(shí)說：“即使全世界都陷入了黑暗，只要我們幾個(gè)人不向黑暗附和，屈服，投降，便能夠自信有撥云霧而見青天的力量?！?/p>

佛性與魔性，也可以稱為無明與覺性。眾生心中皆有覺性，但為什么不能覺悟呢？佛陀認(rèn)識(shí)到，人不僅有覺性，同時(shí)還有無始以來的無明。無明障礙了人的覺性，還能發(fā)展出魔性。成佛就是佛性的張揚(yáng)。反之就是魔性的張揚(yáng)。

對(duì)于內(nèi)心的貪、嗔、癡，面對(duì)誘惑、面對(duì)內(nèi)心的煩惱，要識(shí)破它，而不是隨順?biāo)?。生命就是在覺與不覺之間徘徊。在修行過程中，既要知道內(nèi)心有魔性，才能看清人類的困境，同時(shí)要看到佛性，生命才有解脫的可能。

佛陀以禪定為基礎(chǔ)，用緣起的智慧來觀察生命的現(xiàn)象，他于菩提樹下如是觀察，由此走向解脫。夜晚分為初夜、中夜、后夜三時(shí)?！栋⒑?jīng)》中說，佛陀在成道的那個(gè)晚上，于初夜時(shí)分，將禪定的心導(dǎo)向宿命的智慧開發(fā)，他獲得了宿命通，了解了無盡輪回中的生生世世。在中夜時(shí)分，佛陀將禪定的心導(dǎo)向有情生死的智慧開發(fā)，他獲得了天眼通，看到眾生輪回的原理，因?yàn)椴煌５卦鞓I(yè)，所以不停地輪回。由此得到關(guān)于緣起因果的智慧。于后夜，佛陀又將禪定的心導(dǎo)向漏盡智的智慧開發(fā)，引發(fā)了漏盡通。這是一種根本圓滿的智慧，足以徹底斷除生命內(nèi)在的迷惑與煩惱。

四

柏林禪寺，座落在河北省趙縣(古稱趙州) 縣城東南角，西南約兩公里是“天下第一橋”——趙州橋。柏林寺歷史悠久，其間興廢更迭。據(jù)載，柏林寺初建于東漢時(shí)期，是中國北方最古老的觀音道場。

從1992年至今，經(jīng)過多年的時(shí)間，禪寺從一片廢墟變?yōu)橐粋€(gè)環(huán)境幽雅、殿堂莊嚴(yán)、僧團(tuán)整肅的人間凈土。

全寺現(xiàn)有僧人60多位，他們保持了良好的道風(fēng)、學(xué)風(fēng)，戒行清凈、威儀整肅，每天堅(jiān)持早晚誦經(jīng)、坐禪、勞動(dòng)、學(xué)習(xí)，接待信眾，每半月堅(jiān)持誦戒布薩。這里每天晨鐘暮鼓、經(jīng)聲悠揚(yáng)，吸引著海內(nèi)外的佛教信徒。

柏林禪寺是趙州和尚弘化過的祖庭。趙州和尚的那些像“庭前柏樹子”、“吃茶去”、“洗缽去”、“狗子無佛性”等公案，在歷史上被很多的禪人參悟，都有受用，都有開悟。趙州語錄至今仍然能使人感受到那種直指人心的力量。

1988年，凈慧法師來此地時(shí)，殿堂毀圮，僅存數(shù)株古柏，默依塔影。凈慧法師悉心照料這些枯柏，重新恢復(fù)道場。凈慧法師提倡“在生活中修行，在修行中生活”的人間佛教理念，大力弘揚(yáng)生活禪，已經(jīng)舉辦了二十多屆生活禪夏令營。如今，凈慧法師已經(jīng)圓寂。

凈慧法師于1993年正式提出“生活禪”，作為柏林寺修行弘法的指導(dǎo)思想和實(shí)踐方針。所謂“生活禪”，就是將禪的精神、禪的智慧普遍地融入生活，在生活中實(shí)現(xiàn)禪的超越，體現(xiàn)禪的意境、禪的精神、禪的風(fēng)采。他強(qiáng)調(diào)“將修行落實(shí)于當(dāng)下，將信仰落實(shí)于生活，將佛法融化于世間，將個(gè)人融化于大眾”；而在修寺、弘法的過程中，他則奉行“大眾認(rèn)同，大眾參與，大眾成就，大眾分享”的準(zhǔn)則。

作為臨濟(jì)宗第四十五代傳承人，明海法師接過師父理學(xué)并進(jìn)、戒行清凈、禪智深邃、悲心廣大的佛家精神，繼續(xù)舉辦生活禪夏令營。他道心堅(jiān)定、清凈無為、愿深似海，繼承叢林傳統(tǒng)，完善道場建設(shè)，注重學(xué)風(fēng)建設(shè)，踐行“以學(xué)導(dǎo)修、以修促學(xué)、學(xué)修并重”的教育理念，堅(jiān)持走“人間佛教”道路，千方百計(jì)地創(chuàng)造條件，為信眾宣講佛法、提供修行服務(wù)。

柏林禪寺有一種重要的修行，就是打禪七。坐禪就是修定慧，修止觀，由止觀升起定慧，最終的目的是智慧。真正有智慧的人，煩惱減輕，事情看透；遇到困難、問題能放得下，想得開，心胸開闊，心態(tài)調(diào)柔；能理解別人，能包容異己；沒有怨恨，灑脫自在。

打禪七也好，平時(shí)禪修也好，第一重要的事情就是要端正發(fā)出離心、發(fā)菩提心。這個(gè)是坐禪最真實(shí)最正確的出發(fā)點(diǎn)和動(dòng)機(jī)。出離是要出離三界、出離煩惱、出離無明，要認(rèn)識(shí)到我們的生命無常，人身微脆，國土微脆；認(rèn)識(shí)到三界充滿了危險(xiǎn)，輪回路充滿陷阱，人類所有的悲劇都有可能降臨到我們每一個(gè)人身上，人心里所有的罪惡都有可能發(fā)生到每一個(gè)人的身心上，不要做旁觀者。通過打禪七，培養(yǎng)靜的功夫、定的功夫、慧的功夫。這樣以來，面對(duì)很多人，面對(duì)很多問題，面對(duì)很多困難，置身各種各樣的環(huán)境，我們能夠轉(zhuǎn)境不被境所轉(zhuǎn)，能動(dòng)人不被人所動(dòng)。由于眾生無明，我們?cè)谏钪?，眼、耳、鼻、舌、身、意，這六根聽不斷地和六塵發(fā)生接觸，內(nèi)心的念頭不斷地生生滅滅。

首先，禪修以前，要倒空自己，要把心里的很多先入為主的見解，很多預(yù)想的、假設(shè)的東西，很多以前的、道聽途說得到的印象，放到一邊。其實(shí)別人講話，你以空的心，專注地聽，是一種非常好的禪修。因?yàn)槟菚r(shí)候，心里沒有什么雜念，在聽的過程中，也沒有什么分別，只是純?nèi)坏?、客觀地去傾聽。這種習(xí)慣的養(yǎng)成，既是一個(gè)社會(huì)人必要的修養(yǎng)，也是我們?cè)谏詈凸ぷ髦惺滓臏贤记伞Ｃ骱７◣熖嵝盐覀?，要注意傾聽。養(yǎng)成傾聽的良好習(xí)慣，和別人的溝通會(huì)事半功倍，人和人之間的和諧就有了保證，矛盾、斗爭、爭吵會(huì)減少，誤解會(huì)消除。

對(duì)于如何尋找內(nèi)心的平靜，明海法師開示：“內(nèi)心的平靜不需要尋找，只要不向外面尋找，內(nèi)心就會(huì)平靜。內(nèi)心的不平靜都是因?yàn)樵谙蛲饷嫒ニ魅∪プ非蟆Ｒ远U來講，心要做主人，現(xiàn)在我們的心不能做主人，都是外面的各種物質(zhì)利益在牽引我們，還要受整個(gè)社會(huì)的一些大環(huán)境的影響，佛教稱為共業(yè)，在共業(yè)的牽引下，人們就慢慢迷失了自己的內(nèi)心。那么心里的平靜慢慢就找不到了。以禪來說，你要把心收回來，當(dāng)下一念就能平靜。所以佛教和禪文化對(duì)現(xiàn)時(shí)代的人們確實(shí)是一個(gè)甘露。”

當(dāng)你不堪生活重壓、心生煩惱、意志消沉?xí)r，不妨放慢腳步，歇下塵勞，體驗(yàn)禪修，照見“五蘊(yùn)皆空”，遠(yuǎn)離“顛倒夢(mèng)想”，回歸“本心本性”，找到“自家寶藏”，堅(jiān)定人生與事業(yè)的目標(biāo)，增強(qiáng)生活與精進(jìn)的勇氣。

眾生之苦來自于身或來自于心。人們?yōu)橹\生計(jì)、為博取名利而經(jīng)受很多痛苦，而很少為了覺悟、為了修行、為了認(rèn)識(shí)自心來受苦。所以，明海法師特別強(qiáng)調(diào)，要超凡人圣、轉(zhuǎn)迷成悟，就要吃苦。修行最大的苦，恐怕還是面對(duì)自己，觀照自己，改變自己。面對(duì)自我的時(shí)候，很多時(shí)候我們不愿接受，不愿意接受自己的弱點(diǎn)、缺點(diǎn)，不愿意接受那個(gè)自私自利的我，那個(gè)丑陋不堪的我，我們還是想掩護(hù)自己、包庇自己。所以明海法師指出，在禪修中，既要耐得住寂寞，也要依照佛祖的言教，要有勇氣讓那個(gè)丑陋的“我”呈現(xiàn)出來，能反省、能面對(duì)自己的缺點(diǎn)。

修行即修心，佛成即人成。對(duì)于眾生而言，省心覺悟，用佛法解除心中的扭結(jié)，消解心性中的毒素，更好處理人與社會(huì)、人與自我的關(guān)系，也是很有裨益。對(duì)于明海法師而言，可以用他的作品《禪心三無》來概括，即他始終用“無憂”、“無悔”和“無怨”的“三無”心態(tài)修行。做到這個(gè)“三無”，是要把對(duì)過去、現(xiàn)在、未來的掛礙都放下，全力以赴每一個(gè)當(dāng)下，全力以赴當(dāng)下的每一件事。這個(gè)“三無”是最現(xiàn)實(shí)的、最真實(shí)的，也是最積極的。

明海法師著《禪心三無》書影

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