宗教美術(shù)與敬畏感

摘 要：西方宗教美術(shù)從原始社會(huì)開始，之后在文藝復(fù)興時(shí)期還有19世紀(jì)、20世紀(jì)美術(shù)中一直占有重要位置，宗教題材也被世人反復(fù)運(yùn)用。在西方，我們常常會(huì)被宗教大教堂建筑的磅礴氣勢(shì)所折服，深深地被宗教美術(shù)的敬畏感所吸引。在中國(guó)，也能感受到宗教美術(shù)帶來的敬畏感。

關(guān)鍵詞：宗教情感 敬畏心理 宗教美術(shù)與審美

西方宗教美術(shù)從原始社會(huì)開始，之后在文藝復(fù)興時(shí)期還有19世紀(jì)、20世紀(jì)美術(shù)中一直占有重要位置，宗教題材也被世人反復(fù)運(yùn)用。在西方，我們常常會(huì)被宗教大教堂建筑的磅礴氣勢(shì)所折服，深深地被宗教美術(shù)的敬畏感所吸引。在中國(guó)，也能感受到宗教美術(shù)帶來的敬畏感。

一、敬畏感與宗教美術(shù)

（一）敬畏感的含義與起源

按照詞典的意思，敬畏這個(gè)詞是人類對(duì)待事物的一種態(tài)度?！熬础笔菄?yán)肅、認(rèn)真的意思;“畏”是謹(jǐn)慎而不懈怠的意思。“我們?cè)谔焐系母浮笔鞘澜缱畛雒钠矶\，我們只要抬頭看看天，面對(duì)一望無際的蒼穹，心中便會(huì)生出對(duì)天空神秘遙不可及的神圣和敬畏感。天空的微小動(dòng)作比如冰雹、暴雪、暴雨等就可以輕易地毀了我們賴以生存的家園，讓人類喪命。人們神經(jīng)緊張又會(huì)引起生理能量消耗和流失，產(chǎn)生不快、不適的情感[1]。對(duì)事物的情感決定了我們對(duì)事物的態(tài)度，宗教則利用我們情感上的激發(fā)，實(shí)現(xiàn)它的力量。

宗教美術(shù)，是指以宗教的傳說、故事和教義為題材的美術(shù)形式。它以教育宗教信徒為目的。 敬畏感體現(xiàn)在建筑、雕塑在這些事物的造型、光影、結(jié)構(gòu)、大小、心理空間等。以彌勒大佛為例，大佛高70多米，來到它的面前我們仰視它的面容，面對(duì)它的高大，心理上就會(huì)有一種壓抑感，同時(shí)大佛面容又是那么安詳、莊重。這種害怕加著敬重的感覺致使我們的嘻玩之心頓時(shí)消失得無影無蹤。

（二）美術(shù)傳統(tǒng)圖案、符號(hào)的含義

我們?nèi)祟惿鐣?huì)充滿著各種符號(hào)。人類用符號(hào)來表達(dá)情感思想、傳遞信息、規(guī)定制度。從原始社會(huì)時(shí)期，石壁上的圖案、象形文字，還有工具陶器及上面的各類紋飾，卻始于符號(hào)類型。后來隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，技術(shù)水平的提高，社會(huì)習(xí)俗的變化和朝代的更替，符號(hào)的形態(tài)也隨著變化，具有相應(yīng)的民俗、時(shí)代特征。隨著時(shí)代的改變，符號(hào)總是繼承著發(fā)展著，意指功能始終都保留著，這也是我們定義符號(hào)的一個(gè)重要條件。在朝代更替的過程中，我們看到了，在中國(guó)奴隸社會(huì)中，出現(xiàn)的生產(chǎn)生活器具總是裝飾效果氣象森嚴(yán)，各種紋飾嚴(yán)謹(jǐn)繁雜的交互組合，在我們心里映射出威嚴(yán)神秘的符號(hào)象征特點(diǎn)[2]?！蹲髠鳌酚杏涊d饕餮的文字，說它：“貪于飲食，侵欲崇侈，……不知紀(jì)極，不分孤寡，不恤窮匱，天下之民以比三兇?！盵3]與一般饕餮紋的森嚴(yán)氣質(zhì)不同，出土于四川的三星堆青銅器體現(xiàn)了詭異的氣質(zhì)。三星堆藝術(shù)造型手法大氣、直觀、簡(jiǎn)約、洗練。人面像一般是一字型嘴緊閉，神態(tài)肅穆莊嚴(yán)。以青銅縱目獸面具為例，獸面高82厘米、寬78厘米，最特別的地方就是兩眼球呈圓柱體凸出眼眶10余厘米，下頜前伸，嘴角上揚(yáng)，口闊，大象耳，小牛鼻。把獸面與人面出其不意、和諧巧妙地結(jié)合在了一起。出土的鳥腳人像，下身穿著緊身包裙，雙腿粗壯有力，長(zhǎng)著鷹爪一樣的腳爪，鉗住腳下的鳥頭?！叭松窈象w”的藝術(shù)造型極為抽象，變形加工表現(xiàn)出威赫的力量，體現(xiàn)出詭異、獰厲、原始的美。

（三）宗教美術(shù)圖像、符號(hào)及其敬畏感

在祖國(guó)的西藏地區(qū)有著獨(dú)特的宗教美術(shù)載體——唐卡藝術(shù)。唐卡藝術(shù)有著借助圖像符號(hào)來闡述隱秘佛理的特征。唐卡中，諸佛菩薩持不同的法器，顯示不同的法相。佛陀有“三十二相，八十種好”[4]，每個(gè)佛陀形態(tài)頗有怪異。面相上，有的佛陀舌頭廣長(zhǎng)薄軟，伸展可達(dá)發(fā)際;有的佛陀白毫少許在兩眉之間，柔軟如兜羅綿，做法時(shí)會(huì)放出萬丈光芒，并變成一丈五尺長(zhǎng)。形體上，有的佛陀筋骨奇異，身堅(jiān)實(shí)如那羅延;有的佛陀面相神奇，耳輪垂埵，眉如初月，鼻高不現(xiàn)孔，使人對(duì)佛像產(chǎn)生無比的敬重之情。

雕塑藝術(shù)還可以為我們帶來畏懼感。密宗經(jīng)常出現(xiàn)的達(dá)瑪茹是用人皮人骨做成的，嘎巴拉碗是用骷髏頭做成的。四面十二臂勝樂金剛佛像造像精美，金水锃亮，雖然是乾隆年間仿造，但工藝卓越。四只頭分別代表降服、敬愛、增益、息災(zāi)四德;每一個(gè)面目雕刻出微略不同的半忿怒表情，即寂忿相;臉上各有三個(gè)眼睛，表示可以看到現(xiàn)在、過去和未來;項(xiàng)掛五十骷髏磬，以虎皮為衣裳。這些宗教美術(shù)首先給人以畏懼感，逐步了解領(lǐng)悟其中要義，看似恐怖的器物，其含義卻是對(duì)生死二元概念的超越，對(duì)死亡的體悟和對(duì)空性覺悟的尊敬。還有一些圖像如斬?cái)嗌赖陌甯?、身長(zhǎng)六臂的白瑪哈嘎拉、金剛雙身像，也具有近乎于恐怖的感覺。

二、美術(shù)與宗教敬畏感的聯(lián)系

（一）藝術(shù)表達(dá)的敬畏感在宗教傳播中的作用

最初三大宗教——佛教、基督教、伊斯蘭教中都反對(duì)一切形式的偶像崇拜，即不可描繪出宗教故事、教義中的形象，比如對(duì)于佛教中表現(xiàn)佛陀，“十誦律”里就有“佛身不可造”的記載。后來佛教開始有了神靈形象或宗教形象，原因有多種，最主要的還是因?yàn)樾蜗筮@種傳播形式有直觀性、生動(dòng)性、可感性，易為讀者、聽眾接受。而且在信仰者中有部分知識(shí)水平有限，不懂得文字的含義，比如藏傳佛教教徒中，很多文化素養(yǎng)不高，對(duì)于語言文字的了解甚少，其中很多人屬于粗通文字，甚至文盲，并且各民族的語言不通用，思維方式也不同[5]。即使這樣，在宗教生活中，也并不影響他們可以成為十分虔誠(chéng)的信徒。生活在這個(gè)以人組成的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，人與人之間需要共有的根源。宗教美術(shù)提供了人與人最佳思維聯(lián)系的基礎(chǔ)。

（二）藝術(shù)形式表達(dá)的敬畏感

在作品中，題材、主體的造型、構(gòu)圖，人物的布局，作品的位置都能表達(dá)一定的敬畏感。在一幅圖片中，巨大的環(huán)境與背景加上一個(gè)渺小的人，足以使欣賞著在觀察這幅畫時(shí)，利用與畫中人的共同點(diǎn)進(jìn)入情境，面對(duì)如此浩瀚的畫境自然產(chǎn)生敬畏感。

在建筑中，宗教建筑大都突出上升感覺，與光射相組合，使建筑彌漫非物質(zhì)的心理感受。圣索菲亞教堂，拱形穹頂高達(dá)60米，直徑33米，仰視其頂部，就像一個(gè)向上的通道，給人上升感覺，這種上升的力量悄悄地控制情感，有一種少有的角度，向上指向天空，不禁猜想那是什么地方。人類對(duì)未知的事物總有種恐懼感，同時(shí)又被這種通道包圍了整個(gè)軀體，通過通道正向那未知一步步靠近，不敢嬉戲。四十個(gè)采光窗口在圣索菲亞教堂的底部，透過窗口射進(jìn)來的光，經(jīng)過彩色玻璃使室內(nèi)虛幻[6]。從建筑物的外面看，整個(gè)穹頂像是在空中飄浮。

在宗教藝術(shù)中，除了造型與光的組合之外，雕塑也是宗教藝術(shù)重要組成部分。在雕塑中存在空間與空間感兩種概念，一種是物理學(xué)中的名詞，一種是心理學(xué)中的名詞，空間感是物理空間之外的潛意識(shí)，是不被直接創(chuàng)造卻是物質(zhì)空間的延伸與拓展。在佛教寺廟中許多佛像實(shí)際尺寸并不大，卻給人以莊嚴(yán)和敬畏的心理暗示，原因很簡(jiǎn)單，佛像的體積與廟堂的空間成對(duì)比，造成積壓。這樣的設(shè)計(jì)在我們心里空間上會(huì)感覺佛像比實(shí)際要大。人在佛像面前的一種仰視也會(huì)在心理上暗示人的渺小，使人對(duì)宗教的敬畏心油然而生。

三、敬畏感在20世紀(jì)后對(duì)繪畫的影響

有人說文藝復(fù)興之后，宗教美術(shù)解體，到了20世紀(jì)更是看不到宗教美術(shù)的蹤跡。此說法有些片面。自從20世紀(jì)以來，人類的精神狀態(tài)在美術(shù)上也有反映?，F(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義引導(dǎo)著美術(shù)的主流?？v觀現(xiàn)代主義的美術(shù)在對(duì)待人、社會(huì)、自然的關(guān)系上失去平衡，作者大多用抽象、寓意和荒誕的手法來表現(xiàn)心中的消極情緒、悲觀失望，給人的感覺是他們的虛無主義和個(gè)人主義[7]。

但是，敬畏感是作用于心靈的。宗教敬畏感自始至終卻與美術(shù)緊密結(jié)合。曾屬于野獸派的畫家魯奧，結(jié)合了現(xiàn)代畫派風(fēng)格與中世紀(jì)繪畫風(fēng)格。他坦言他和梵·高、高更一樣熱愛描繪現(xiàn)實(shí)中的腐敗，心中保持對(duì)天主教的敬畏，更希望通過復(fù)興天主教信仰來獲得精神世界的復(fù)蘇。他和野獸派一樣運(yùn)用夸張的手法傳達(dá)這種同情與憤慨。另外，20世紀(jì)的抽象派畫家更多地借鑒了中世紀(jì)繪畫在構(gòu)圖和繪畫方面的“制幻功能”，更加發(fā)展了抽象化、象征化、平面化的中世紀(jì)繪畫的審美傾向。

四、結(jié) 語

本文從三個(gè)方面來闡述宗教美術(shù)敬畏感。首先，從身邊大量接觸的宗教美術(shù)入手，從最基本的圖像、符號(hào)來觀察宗教的敬畏感。因?yàn)榫次犯袑?duì)于宗教的起源和發(fā)展的重要性，為了更好地理解這種敬畏感產(chǎn)生的原因和深刻感受，從起源、發(fā)展舉例闡述。其次，了解了這些，本文又列舉了其他藝術(shù)形式比如音樂、建筑的組合帶來的敬畏感，從各方面來刺激讀者的心理共鳴。最后，說明宗教美術(shù)從古至今在人心里占有重要地位，左右著人類的發(fā)展，而宗教美術(shù)的精髓即在于其敬畏感。

注釋：

[1] 劉帥.論宗教情感-對(duì)神靈權(quán)威的敬畏感[J].北京師范大學(xué)哲學(xué)報(bào)，2010（06）

[2] 申偉國(guó).從符號(hào)的角度看中國(guó)傳統(tǒng)文化[J].科教文匯，2008（31）

[3] 王維堤.左傳-選評(píng)[M].上海：上海古籍出版社，2005

[4] 久美卻吉多杰.藏傳佛教神明大全[M].西寧：青海民族出版社，2008

[5] 蔣麗蘊(yùn).當(dāng)代新疆農(nóng)村維吾爾族宗教行為分析[J].西北民族研究，1999（01）

[6] M·B·古巴料娃，A·尼左夫斯基.世界100座著名宗教建筑[M].任建華譯.上海：東方出版中心，2010

[7] 張卉.論20世紀(jì)現(xiàn)代主義美術(shù)的藝術(shù)宗教化傾向[J].齊魯藝苑：山東藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2001（03）

參考文獻(xiàn)：

[1] 檀明山.象征學(xué)全書[M].北京：臺(tái)海出版社，2001

[2] 理查德·泰勒.發(fā)現(xiàn)教堂的藝術(shù)[J].李毓昭譯.北京：三聯(lián)書店，2010（04）

[3] 黃華新，陳宗明.符號(hào)學(xué)導(dǎo)讀[M].鄭州：河南人民出版社，2004

[4] 唐納德·諾曼.情感化設(shè)計(jì)[M].付芳秋譯.北京：電子工程出版社，2009

[5] 赫伯特·西蒙.關(guān)于人為事物的科學(xué)[M].北京：解放軍出版社，1988

[6] 張浩達(dá).基督教與社會(huì)生活[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009

[7] 居閱時(shí)，瞿明安.中國(guó)象征文化[M].上海：上海人民出版社，2001

[9] 米特·佛沃德，李時(shí)芬.符號(hào)與象征：圖解世界的秘密[M]，北京：臺(tái)灣出版社，2009

[10] 黃艷群，黎旭，李榮麗.設(shè)計(jì)-人機(jī)界面[M].北京：北京理工大學(xué)出版社，2007

作者簡(jiǎn)介：

魏雪，江蘇師范大學(xué)13級(jí)在讀研究生。研究方向：美術(shù)學(xué)（中國(guó)畫）。