導(dǎo)入“文化自覺”的《跨文化交際》課程體系

王麗皓

摘 要：著眼于文化素質(zhì)教育的本質(zhì)，根據(jù)費(fèi)孝通先生提出的“文化自覺”四步歷程——“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，借鑒Hofstede的文化價值觀維度理論，以及Bond的“儒家動力”理論，構(gòu)建導(dǎo)入“文化自覺”理念的《跨文化交際》課程體系，目的在于培養(yǎng)出堅(jiān)持社會主義核心價值觀的人才，使學(xué)生正確認(rèn)識多元文化，從而具有文化自覺能力。

關(guān)鍵詞：文化自覺;跨文化交際;課程體系

中圖分類號：G642 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2015）03-0183-02

《跨文化交際》是哈爾濱工程大學(xué)文化素質(zhì)教育核心課之一?！蛾P(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見》（教高[1998]2號文件）指出：“加強(qiáng)文化素質(zhì)教育的目的，就是為了順應(yīng)時代的要求，整合科學(xué)教育和人文教育，培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才”。黨的十八大報告指出：“要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須樹立高度的文化自覺和文化自信”。在今天，全球化使得中國社會呈現(xiàn)出文化多元化的態(tài)勢，這直接會影響到大學(xué)生的文化價值觀。大學(xué)生是未來社會的主體，他們的文化自覺性直接影響到中華民族的偉大復(fù)興，為此，很有必要研究如何順應(yīng)時代的要求，培養(yǎng)出堅(jiān)持社會主義核心價值觀的人才，使學(xué)生正確認(rèn)識多元文化，從而具有文化自覺能力。

一、研究現(xiàn)狀

“文化自覺”是費(fèi)孝通在1997年提出的，他把文化自覺的歷程概括為“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。自此之后國內(nèi)學(xué)者對于“文化自覺”的研究如火如荼，在教育界亦如此。

黃金華（2008）、王俊義（2003）、楊柳（2010）、李友梅（2010）、沈關(guān)寶（2006）等指出“文化自覺”的目的是提高本土文化的生命力和國際地位，并建立和諧世界，指出了“文化自覺”對弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要作用。

周寧（2008）、李文麗（2010）、高永晨（2003）、方銘（2004）等從“文化自覺”的角度研究了跨文化的中國形象，指出文化自覺是一種開放的跨文化交際，文化自覺能力是跨文化交際能力的核心，要站在文化自覺的高度看待中國傳統(tǒng)文化。

張豈之（2002）、王德如（2006）、陳水勇（2012）等探討了以科學(xué)教育和人文教育并重為基本理念的大學(xué)教育，指出在此過程中文化自覺的不可或缺。

綜上所述，盡管有很多專家學(xué)者研究了培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺能力的重要性，但是，他們也提出了很多需要解決的問題，其中，“如何在課程體系構(gòu)建中導(dǎo)入文化自覺的理念，從而培養(yǎng)文化自覺能力”就是無人涉及的研究領(lǐng)域。本文正是要解決這個問題。

二、理論基礎(chǔ)及指導(dǎo)思想

構(gòu)建“導(dǎo)入‘文化自覺理念的《跨文化交際》課程體系”的指導(dǎo)思想是習(xí)近平同志在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會上的講話，理論基礎(chǔ)是費(fèi)孝通先生的“文化自覺”理論。

習(xí)近平同志指出，“本國本民族要珍惜和維護(hù)自己的思想文化，也要承認(rèn)和尊重別國別民族的思想文化。要維護(hù)世界文明多樣性，使人類創(chuàng)造的一切文明中的優(yōu)秀文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)。”

費(fèi)孝通先生的“文化自覺”理論與習(xí)近平同志的講話十分契合。費(fèi)孝通（2005;2009：210）指出，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”就是對“文化自覺”歷程的概括。“各美其美”就是不同文化中的不同人群對自己傳統(tǒng)的欣賞?！懊廊酥馈本褪且蠛献鞴泊鏁r必須具備的對不同文化的相互態(tài)度?！懊烂琅c共”就是在“天下大同”的世界里不同人群在人文價值上取得共識，以促使不同的人文類型和平共處和發(fā)展?！拔幕杂X”就是各種文明教化的人，不僅欣賞本民族的文化，還要發(fā)自內(nèi)心地欣賞異民族的文化，做到不以本民族文化的標(biāo)準(zhǔn)，去評判異民族文化的優(yōu)劣，讓不同文化在對話、溝通中取長補(bǔ)短，達(dá)到和而不同的世界文化一體。

在制定整體框架時，借鑒了Hofstede的文化價值觀維度理論，以及Bond的“儒家動力”理論。Hofstede把價值觀分為四個維度——個體主義和集體主義、權(quán)力距離、對不確定因素的回避程度、男性主義傾向和女性主義傾向。Bond認(rèn)為，凡是具有“儒家動力”文化價值觀的國家在經(jīng)濟(jì)方面都發(fā)展迅速。

三、課程體系構(gòu)建

費(fèi)孝通指出，“人們往往生活在自己的文化中，而沒有用科學(xué)的態(tài)度去體會、去認(rèn)識、去解釋，那是不自覺的文化?！保ㄙM(fèi)孝通，2005：213）筆者在上課前對學(xué)生進(jìn)行“文化自覺”狀況的調(diào)查中就看到了這種“不自覺的文化”，即學(xué)生對于中國文化以及外國文化的表面現(xiàn)象都有所了解，但對其深層次的核心內(nèi)容及其根源卻幾乎不了解，而了解一個文化深層次的內(nèi)容會對了解這種文化起到事半功倍的效果，因此，本課程體系用文化的深層結(jié)構(gòu)——文化價值觀進(jìn)行搭建，通過讓學(xué)生掌握各個文化的深層內(nèi)容——文化價值觀及其根源，做到既能夠欣賞本民族文化，也能夠欣賞異民族文化，知其然也知其所以然，這樣才能具有公正和客觀的評判標(biāo)準(zhǔn)，才能夠互相借鑒、取長補(bǔ)短，最終才能具有“文化自覺”的能力。

1.各美其美。文化自覺的第一點(diǎn)就是“各美其美”，這說明費(fèi)孝通先生把對本民族文化的理解與欣賞作為“文化自覺”歷程的起點(diǎn)，事實(shí)上，他對中國文化具有深刻而清醒的認(rèn)識。“我們相信中華文化中還有許多特有的東西，可以解決當(dāng)今人類面臨的很多現(xiàn)實(shí)問題，甚至可以解決很難的難題，這是可以相信的，不然哪里會有曾綿延了5000年的巨大活力。”（費(fèi)孝通，2005：298）。正因?yàn)槿绱耍菊n程體系在“各美其美”部分著重講授中國傳統(tǒng)儒家文化的方方面面，即Bond總結(jié)的：孝順、勤勞、容忍、與他人和諧相處、謙虛、忠誠、禮儀、禮尚往來、仁愛、學(xué)識、團(tuán)結(jié)、中庸之道、修養(yǎng)、尊卑有序、正義感、恩威并施、不重競爭、個人穩(wěn)定性、愛國、誠懇、清高、節(jié)儉、毅力、耐心、報恩、文化優(yōu)越感、廉潔、適應(yīng)環(huán)境、小心謹(jǐn)慎、信用、知恥、有禮貌、安分守己、保守、面子觀、知己之交、清心寡欲、尊重傳統(tǒng)、財富觀等。其中，突出了儒家思想“仁”和“中庸之道”。在此基礎(chǔ)上，講授中國傳統(tǒng)文化的歷史和地理根源?？傊?，在“各美其美”部分讓學(xué)生做到費(fèi)孝通（2005）提出的對本國文化“有自知之明，明白它的來歷，形成過程，在生活各方面所起的作用，也就是它的意義和所受其他文化的影響及發(fā)展的方向，自知之明是為了加強(qiáng)對文化發(fā)展的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境時文化選擇的自主地位”。

2.美人之美。文化自覺的第二步是對其他文化的科學(xué)認(rèn)識。費(fèi)孝通（2005：213，370）指出，“‘文化自覺指的又是生活在不同文化中的人，在對自身文化有‘自知之明的基礎(chǔ)上，了解其他文化及其與自身文化的關(guān)系。我們需要懂得各國、各地區(qū)的文化為什么不同，只有抓住了比較研究，才能談得到自覺?！边@一步通過Hofstede的四個文化價值觀維度——個體主義和集體主義、權(quán)力距離、對不確定因素的回避程度、男性主義傾向和女性主義傾向的各自特點(diǎn)，以及世界上主要國家在這四個維度上的程度排名，以及進(jìn)一步分析一些國家具有自己價值觀的歷史、地理和哲學(xué)根源，讓學(xué)生對比不同的文化，欣賞其他優(yōu)秀的文化，并加深對自己國家文化的認(rèn)識。比如，在學(xué)習(xí)“對不確定因素回避程度”價值觀維度時，學(xué)生們不僅看到了其他文化的包容性或狹隘性，更意識到中國文化巨大的包容性，這里又會提到儒家思想中的“泰山不辭細(xì)壤，故能成其大;河海不擇細(xì)流，故能就其深”，正因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化具有“有容乃大”的精神，才能“海納百川”，具有巨大的包容性，

3.美美與共，天下大同?！案髅榔涿馈焙汀懊廊酥馈弊寣W(xué)生對中國文化充滿自信，對他國文化充滿欣賞與包容，在此基礎(chǔ)上，就會有“美美與共”，“美美與共就是不同的人文類型和平共處和發(fā)展。讓不同文化在對話、溝通中取長補(bǔ)短。不同文化平等相處，相互理解，取長補(bǔ)短，最后走向相互融合，就是天下大同，就會出現(xiàn)長久而穩(wěn)定的‘和而不同”（費(fèi)孝通，2005：344）。其實(shí)，“和而不同”就是源自儒家鼻祖孔子的“君子和而不同”，其主張就是文化的多元性。這種理念不僅使儒家思想在其發(fā)展中不斷吸收其他各家各派的思想，從而生生不息，而且從根本上影響了中國文化，中國歷史上凡是繁榮的時期，無不是秉承儒家思想的“天下大同”理念。

“美美與共，天下大同”最終要達(dá)到的目標(biāo)實(shí)際上就是跨文化交際能力。Ruben（1989）指出，跨文化交際能力有七個要點(diǎn)：第一，對交際對方表現(xiàn)出積極態(tài)度的能力;第二，采取非評價性和非判斷性態(tài)度的能力;第三，了解對方的個性的能力;第四，移情能力;第五，應(yīng)付不同情景的靈活能力;第六，交際互動的能力;第七，容忍新的和模糊的語境，并能正確做出反應(yīng)的能力。因此，在這一步著重講解中國的“和而不同”以及Ruben的跨文化交際能力要素。要讓學(xué)生認(rèn)識到文化沒有好壞優(yōu)劣之分，只有形式和內(nèi)容的不同，要以開放和包容的心態(tài)看待不同的文化，以平等和客觀的態(tài)度對待這些文化，并設(shè)身處地地為對方著想，同時，積極地傳播中國文化。

四、結(jié)語

構(gòu)建導(dǎo)入“文化自覺”理念的《跨文化交際》課程體系的目的，就是培養(yǎng)學(xué)生自覺地去探究自身文化和他國文化的深層次特點(diǎn)及其歷史、地理和哲學(xué)根源，學(xué)會不同文化之間的平等相處，互相理解，取長補(bǔ)短，建立起一個融匯歷史責(zé)任感和文化認(rèn)同感的教育氛圍。

參考文獻(xiàn)：

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