生活·交往·道德學(xué)習(xí)

馮雪嬌

摘 要：道德學(xué)習(xí)作為人的生命發(fā)展過程中的人格養(yǎng)成，所要學(xué)習(xí)的不是物之理，而是人之理；不是人之所是之理，而是人之應(yīng)是之理。它不能僅僅依靠認知來獲得抽象的道德知識，它需要的是基于生活經(jīng)驗之上的人對人的理解、人與人的交往，人對生活的認識、反省以及對生命價值的體驗和感悟。生活是道德存在的根據(jù)，道德的學(xué)習(xí)應(yīng)當是生活的、實踐的，而不能簡單歸結(jié)為知識的、思想的。道德內(nèi)在于生活，它的存在形態(tài)、結(jié)構(gòu)、過程等所遵循的是“生活的邏輯”而不是抽象理性的原則。道德學(xué)習(xí)的過程是在現(xiàn)實的生活中展開的，立足于人與人之間的交往。因此，從生活與交往的視角對道德學(xué)習(xí)進行研究是與當前道德學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)換的時代要求相一致的。

關(guān)鍵詞：生活；交往；道德學(xué)習(xí)

中圖分類號：D64 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）01-0243-03

伴隨知識經(jīng)濟、文化多元化時代的到來，中國也在積極地建設(shè)學(xué)習(xí)型社會，“道德學(xué)習(xí)”也由學(xué)術(shù)研究的邊緣地帶走入了中心位置。在人類精神由理性世界回歸生活世界的文化大潮中，道德學(xué)習(xí)也在逐漸地回歸生活、回歸于人。交往是主體（人）以他人為對象的實踐活動，是人與人之間互為主客體的相互作用的過程。交往既是一個實踐范疇，也是一個關(guān)系范疇，而道德學(xué)習(xí)就是這樣一個在交往關(guān)系中展開的活動過程。

一、生活視域下的道德學(xué)習(xí)

近年來，人們從不同的視角對道德學(xué)習(xí)進行了全方位的研究，為的是喚起人們對道德學(xué)習(xí)的重視。其中呼聲很高的是一種在生活視域下展開的道德學(xué)習(xí)，即生活型道德學(xué)習(xí)。生活型道德學(xué)習(xí)是基于現(xiàn)實的生活基礎(chǔ)之上的道德學(xué)習(xí)的新發(fā)展，它是對傳統(tǒng)的道德學(xué)習(xí)的一種超越。但是，僅僅從字面上單純地把生活型道德學(xué)習(xí)理解為在生活中進行的道德學(xué)習(xí)，未免顯得簡單和不夠全面。所以，我們必須從不同的方面、不同的程度來挖掘生活型道德學(xué)習(xí)的內(nèi)涵。

道德學(xué)習(xí)是在生活中進行的。這是對生活型道德學(xué)習(xí)的最為淺層的理解。生活型道德學(xué)習(xí)就其過程而言，可以概括為兩個方面：其一，歷經(jīng)生活實踐，從行中求知，在做中進學(xué)，將行為邏輯內(nèi)化為思維邏輯，直接抽象出道德上的“親知”。其二，通過生活的體驗和各種實踐活動，修正道德的“親知”“聞知”和“說知”，將內(nèi)化的思維邏輯再外顯為行為邏輯，不斷地將已學(xué)、已知的知識、情感等表現(xiàn)于外部行為，從抽象再到具體。內(nèi)化和外顯的交替、抽象和具體的轉(zhuǎn)換是以生活為中介的，所以說，道德學(xué)習(xí)是在生活中進行的。

道德學(xué)習(xí)是以生活為中心的。任何道德學(xué)習(xí)都是關(guān)于生活的，人是現(xiàn)實生活中的活生生的人，人不可能學(xué)習(xí)生活之外的道德。人通過道德學(xué)習(xí)來考察特定生活關(guān)系中的道德關(guān)系，分析具體生活中的道德現(xiàn)象，探究隱藏于生活場景背后的道德基礎(chǔ)。道德學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)生活本身，認識生活關(guān)系，把握生活方式，關(guān)注生活品質(zhì)。生活是有待學(xué)習(xí)去開采的豐富礦藏，道德學(xué)習(xí)就是對生活的一種開發(fā)、利用和再生。道德存在于生活的方方面面，因此，道德學(xué)習(xí)自然地就應(yīng)該以生活為中心而展開。從另一個層面來講，道德學(xué)習(xí)以生活為中心，也意味著生活是作為道德學(xué)習(xí)的一種空間、一種環(huán)境而存在的。

任何道德學(xué)習(xí)都是為了生活。道德學(xué)習(xí)是通過學(xué)習(xí)行事做人、體驗生活和感悟人生，懂得為人處世的規(guī)則和道理，從而實現(xiàn)人的全面發(fā)展和達到自由的狀態(tài)。道德學(xué)習(xí)既源自于生活，最終也要回歸于生活，并通過人的各種各樣的實踐活動而作用于生活。道德學(xué)習(xí)者可以通過親身體驗而對生活有所感悟，即有所“得”?！暗谩奔础暗隆保呤窍嗤ǖ?。道德學(xué)習(xí)可以使學(xué)習(xí)者對自己的生活有一種深刻的認識和體驗，可以使學(xué)習(xí)者從容地面對棘手的生活難題，從而能夠更好地生活。因此，只有取之于生活，并用之于生活，道德學(xué)習(xí)才能有意義，才能不斷地發(fā)展和創(chuàng)新。

道德學(xué)習(xí)本身就是一種生活。對這句話的理解是，道德學(xué)習(xí)是人生活的一種方式，是學(xué)習(xí)者存在和生活的一種形式，它不僅是學(xué)習(xí)者自我生存、自我生成的過程，還是學(xué)習(xí)者自我創(chuàng)造、自我實現(xiàn)的過程。當今社會，學(xué)習(xí)已經(jīng)成為時代的標志，學(xué)習(xí)和生活的關(guān)系也更加密切和復(fù)雜。俗話說，活到老，學(xué)到老，縱觀人的一生，學(xué)習(xí)幾乎就是人的生活過程和存在方式。道德學(xué)習(xí)的過程其實就是道德人的生成過程，它沒有把道德知識的獲得和占有作為道德學(xué)習(xí)的目的，而是看個人能否從道德學(xué)習(xí)的過程中完成道德上的自我實現(xiàn)和自我發(fā)展。道德學(xué)習(xí)不只是單純的道德認識獲得的過程，更是道德學(xué)習(xí)者豐富自身生活和提升自身生命意義的道德實踐過程。

生活的過程就是道德學(xué)習(xí)的過程。觀照人類歷史的發(fā)展，一開始并沒有專門的學(xué)習(xí)的機構(gòu)和場所，生活就是兒童和青少年學(xué)習(xí)的搖籃，生活與學(xué)習(xí)在最初的時候是直接同一的。隨著社會的不斷發(fā)展，開始出現(xiàn)了專門的學(xué)習(xí)機構(gòu)，學(xué)習(xí)也就慢慢地被人們從日常生活中分離出來。事實上，生活和學(xué)習(xí)的關(guān)系在意義層面上從來沒有分離過。生活的學(xué)習(xí)意義與學(xué)習(xí)的生活意義從來就沒有終止過，生活的過程其實就是學(xué)習(xí)的過程，學(xué)習(xí)也只有貫穿在生活之中才能夠全面展開?？傊?，生活在道德學(xué)習(xí)的價值生成過程中是必不可少的，生活的過程就是道德學(xué)習(xí)的過程，二者緊密相連，不可分割。

二、交往關(guān)系中的道德學(xué)習(xí)

當代社會，人們生活在一個相互頻繁交往的時代里，交往成為當代人類的一種生存方式。人無時無刻不處在交往之中，不處在實踐活動中，道德學(xué)習(xí)從本質(zhì)上來說是人所從事的一種交往實踐活動。道德學(xué)習(xí)是為學(xué)生設(shè)計的，以學(xué)生的發(fā)展為本，注重學(xué)生主體性的發(fā)揮，是學(xué)生的主體行為，主要是為了豐富現(xiàn)在學(xué)生心靈的需要。它與道德教育反映的是兩種不同的教育理念，更是對傳統(tǒng)道德教育的一種創(chuàng)新和超越，它使教育的重點從“教”轉(zhuǎn)移到了“學(xué)”。對學(xué)生個體來說，道德學(xué)習(xí)的場所不僅僅局限于學(xué)校、課堂，要處理的人與人之間的交往關(guān)系也就不僅僅局限于師生關(guān)系。家庭、社區(qū)、學(xué)校、社會都是學(xué)生的活動場所，都是學(xué)生進行道德學(xué)習(xí)的可能性場所。因此，只有立足于特定的社會場景，才能更好地對學(xué)生展開道德教育，深入學(xué)生的生活，才能使學(xué)生更加積極地進行道德學(xué)習(xí)，從而為將學(xué)生塑造成道德的人奠定基礎(chǔ)。

家庭是個體進行道德學(xué)習(xí)的第一個場所。家庭是人來到世上的第一個活動場所，個體就是在家庭中，在父母的教育和影響下首先開始道德學(xué)習(xí)的。但是，傳統(tǒng)的家庭道德教育中，個體在進行道德學(xué)習(xí)時，完全是處于被動接受的狀態(tài)。在家長的認識里，孩子懂得少，是稚嫩和不成熟的，所以在教育孩子時，從來不去與孩子溝通，不站在孩子的立場上考慮問題，不理解孩子，采取一票否決制。這就是傳統(tǒng)家庭道德教育效果不好，道德學(xué)習(xí)得不到發(fā)展的一個重大原因。近年來隨著全球化浪潮的發(fā)展，中國社會不斷進步，人們的主體意識慢慢覺醒，傳統(tǒng)的家庭教育模式受到了前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)。在處理父母與子女的關(guān)系方面也有了很大的進步和發(fā)展，孩子們進行道德學(xué)習(xí)的熱情也空前高漲，道德學(xué)習(xí)得以在全新的家庭關(guān)系中健康發(fā)展。

學(xué)校是開展道德教育、進行道德學(xué)習(xí)的重要場所。在學(xué)校里，不僅師生關(guān)系、生生關(guān)系需要我們?nèi)ジ叨汝P(guān)注，其他教職工人員對學(xué)生可能產(chǎn)生的影響也不容忽視?？梢?，作為學(xué)生個體，不僅要學(xué)習(xí)好，還要能夠很好地處理各種人際關(guān)系。道德學(xué)習(xí)不同于一般的認知學(xué)習(xí)和技能訓(xùn)練，它是情感層面的一種體驗和感悟，是需要在人與人之間進行交往時慢慢累積和完成的。所以，道德學(xué)習(xí)要放到真實的社會交往關(guān)系中去進行?，F(xiàn)代學(xué)校道德教育在師生關(guān)系、生生關(guān)系以及與其他人的關(guān)系中，“主體—客體”模式被“主體—中介—主體”模式所代替。學(xué)生不再只是機械教育下沒有自我的冰冷工具，而是成為了自身的主人，成為了教育活動中的主體，成為了交往關(guān)系中的主體，成為了道德學(xué)習(xí)的主體。他們在師生關(guān)系、生生關(guān)系中以平等的姿態(tài)與人交往，在交往中學(xué)習(xí)和成長。學(xué)校道德教育、道德學(xué)習(xí)也順應(yīng)時代的發(fā)展要求得到了創(chuàng)新和超越。

社會是進行道德學(xué)習(xí)的最廣闊天地。社會的存在狀態(tài)與變化發(fā)展對道德學(xué)習(xí)有重大影響，而紛繁復(fù)雜、變化多端的社會交往關(guān)系也對道德學(xué)習(xí)提出了許多新的問題和挑戰(zhàn)。尤其是當前社會正處于轉(zhuǎn)型時期，經(jīng)濟的快速增長將原有的社會關(guān)系打破，青少年容易受到新觀念的影響，在道德學(xué)習(xí)中漸漸迷失了自己的方向。面對這樣的社會大環(huán)境，要求學(xué)校道德教育方式從“知識”轉(zhuǎn)向“故事”、從“灌輸”轉(zhuǎn)向“對話”、從“大道理”轉(zhuǎn)向“小細節(jié)”、從“感悟”轉(zhuǎn)向“踐行”、從“受愛”轉(zhuǎn)向“創(chuàng)愛”。關(guān)注學(xué)生的日常生活與交往，引導(dǎo)學(xué)生真正地將自身融入社會，以尊重、關(guān)心、平等的態(tài)度來與人交往。這樣，道德學(xué)習(xí)就會變成一種充滿樂趣的事情，個體也會在進行道德學(xué)習(xí)的過程中得以全面、健康的成長和發(fā)展。

三、多元文化時代道德學(xué)習(xí)的新趨向

當前，多元文化與價值觀的沖突與困惑是我國道德教育面對的一個時代性、現(xiàn)實性的大問題。事實上，當代中國文化的歷史變遷和轉(zhuǎn)型，正在從機理上對道德教育的發(fā)展產(chǎn)生重大的影響。對道德學(xué)習(xí)來說，不同文化與價值觀之間的比較、沖突乃至對立是不容小覷的。各種文化在不同階層、人群和地域之間相交相會，儼然構(gòu)成了一幅眾聲喧嘩的文化景觀。這就要求在進行道德學(xué)習(xí)的時候，一定要處理好它們之間的相互關(guān)系。

在對待本土文化與外來文化的關(guān)系上，道德教育、道德學(xué)習(xí)應(yīng)當在立足于本土文化的基礎(chǔ)上對外來文化進行合理吸收與改造。當今世界，開放、對話、融通、共生已成為文化與道德發(fā)展的基本走向。為了始終保持自身文化的活力與張力，就必須積極參與文化的開放、交流與競爭，吸收外來文化的積極因素和時代精神，克服本土文化中的一些消極、落后的因素。因此，在進行道德學(xué)習(xí)時，就必須立足于中華民族五千年傳統(tǒng)文化，在此基礎(chǔ)上再去吸收各種外來文化的積極因素，使其為我所用卻不可全盤照搬，更不能因為外來文化的沖擊與多元文化的夾擊而改變自己的歷史道路。道德學(xué)習(xí)要弘揚中華民族精神，展現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，只有這樣，中華民族才能屹立于世界民族之林而不倒。

在處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系上，要在繼承傳統(tǒng)文化本身的合理性、民族性與時代性的基礎(chǔ)上，對其固有的一些局限性、保守性和歷史性進行理性的揚棄，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與現(xiàn)代文化的傳統(tǒng)承接。沉湎于傳統(tǒng)文化的民族保守主義和對傳統(tǒng)文化進行全盤否定的歷史虛無主義都是不可取的，甚至有害于道德教育文化資源的傳承與文化使命的彰顯?！罢l忘記了文化的歷史，誰也就失去了文化的未來；誰擁有了文化的傳統(tǒng)，誰就擁有了文化發(fā)展的希望?！盵1]傳統(tǒng)文化蘊含著我們的文化基因，現(xiàn)代文化又體現(xiàn)著我們的時代特色，二者在我們的生活世界里相互碰撞，直接或間接地影響著我們的思維方式、價值選擇和生活習(xí)慣。若不能對二者做出清晰的判斷，那么道德教育就會迷失自己的方向，道德學(xué)習(xí)就會失去文化的根基。因此，無論是道德教育還是道德學(xué)習(xí)，不僅要開發(fā)、利用傳統(tǒng)文化，也要創(chuàng)新、發(fā)展現(xiàn)代文化，做到始終保持中華民族自身的文化特色。

在處理主流文化與亞文化的關(guān)系時，應(yīng)遵循和而不同、互惠共生的思想路線，尊重人們的自主選擇，在尊重差異的前提下創(chuàng)造出一種新的、具有包容性的文化。主流文化與亞文化雖然有區(qū)別但卻不是彼此對立、相互排斥的。事實上，多元文化的存在能夠滿足不同民眾的多元需求，也豐富了道德教育的文化資源，為其增添了新的色彩與活力。面對多元文化和道德亞文化存在的事實，道德教育應(yīng)該且必須遵循和而不同的指導(dǎo)思想，在進行道德學(xué)習(xí)的時候要相互學(xué)習(xí)、取長補短，既不盲目排斥，又不削足適履，在借鑒與融合中取得適應(yīng)新時代文化選擇的主動權(quán)。

“只有培養(yǎng)學(xué)生的主體性道德人格，才能使學(xué)生在這個多元、分裂的社會中不至于迷失自我，成為隨波逐流的人?！盵2]因此，道德教育應(yīng)該通過課堂教學(xué)、課外與校外活動、生活實踐與社會交往等方式，引導(dǎo)學(xué)生在進行道德學(xué)習(xí)的同時“既尊重差異、包容多樣，又有力抵制各種錯誤和腐朽思想的影響”[3]，鼓勵他們自主做出選擇，明確自己的文化歸屬，弘揚自己的文化個性。此外，道德教育還要通過多元文化和價值觀的比較、融合與選擇，在道德學(xué)習(xí)者中達成共識、共享的核心價值觀。社會主義核心價值體系是興國之魂，是社會主義先進文化的精髓，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向。所以，當前我國的道德教育不僅要引導(dǎo)學(xué)生樹立多元文化相互尊重的意識與觀念，還應(yīng)當對學(xué)生加強核心價值觀教育。只有這樣才能克服學(xué)生在多元文化碰撞中表現(xiàn)出的思想焦慮、惶恐不安、無所適從、價值迷惘、道德失范和精神焦慮的狀態(tài)，從而重建一種建立在共同信念基礎(chǔ)上的道德觀、價值觀。

總之，道德學(xué)習(xí)是我們開展道德教育必須要研究的問題。在風(fēng)云際會的當今世界，將道德學(xué)習(xí)放置于生活世界、交往關(guān)系以及多元文化中去考慮，是對傳統(tǒng)道德教育的創(chuàng)新和超越，順應(yīng)了時代的發(fā)展要求，也有助于自身理論的完善和實踐的豐富。

參考文獻：

[1]韓震.中國文化建設(shè)的歷史地位——兼論文化自信[N].光明日報，2011-10-16.

[2]馮建軍，傅淳華.多元文化時代道德教育的困境與抉擇[J].西北師大學(xué)報：社會科學(xué)版，2008（1）.

[3]胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗[N].人民日報，2007-10-25.