鄂倫春族倫理文化在生態(tài)文明建設(shè)中的價值分析

陳迪

摘 要：鄂倫春族是北方的一個少數(shù)民族，他們從本民族的生存與發(fā)展出發(fā)，時刻注意保護自己賴以生存的自然環(huán)境，形成了獨具民族特色的生態(tài)倫理文化，包括漁獵文化、居住文化、圖騰文化、宗教信仰文化等，這些傳統(tǒng)的倫理文化為建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文明提供了寶貴的傳統(tǒng)文化精神和生態(tài)智慧，鄂倫春族的“適度原則”及可持續(xù)發(fā)展原則對當今生態(tài)文明的構(gòu)建具有重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞：鄂倫春族；生態(tài)倫理文化；漁獵；生態(tài)文明

中圖分類號：G03 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）01-0222-02

鄂倫春族，一個勇敢強悍的北方民族，我國人口最少的小民族之一，然而鄂倫春族卻是我國唯一的一個單純的狩獵民族，同時也被稱為“北半球漁獵民族的活化石?！盵1]鄂倫春族文化是中華民族文化的組成部分，以其與眾不同的獨特內(nèi)容成為中華民族的瑰寶，極大地豐富了中華民族文化的寶庫。十八大報告中提出建設(shè)中國特色社會主義，總布局是五位一體，將生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)相并列，形成建設(shè)中國特色社會主義五位一體的總布局，研究鄂倫春族倫理文化對我國當今生態(tài)文明建設(shè)具有重要借鑒意義。

一、鄂倫春族倫理文化的主要內(nèi)容

（一）漁獵文化

漁獵文化是人類早期社會重要的謀生手段，世界上任何一個民族大都以漁獵和采集為生。在一些人認為，漁獵文化完完全全是純粹的捕獲獵物，所到之處必然猶如掃蕩。然而事實缺并不是這樣，鄂倫春人認識到漁獵文化中重要的一點就是適度，必須加以合理利用，加之對環(huán)境的細心保護與管理，使?jié)O獵社會成為對大自然破壞程度最小的社會。

（二）居住文化—與天地山林融為一體的生存理念

鄂倫春人居住的房屋稱為“仙人柱”又稱為“斜仁柱”鄂倫春語意為“木桿房屋”，它是鄂倫春族游獵時期居住的房屋。該房屋依山傍水，便于出獵，冬季多住于山之陽，夏季住在水流多的地方。在自然中產(chǎn)生的“萬物有靈”、“生命一體化”的觀念，孕育了對自然的無限幻想能力。

（三）服飾體現(xiàn)的生態(tài)倫理文化

古代鄂倫春族無論在選材還是制作樣式均取自自然，并保留動物皮的原貌。他們穿戴不離狍皮，野獸皮和白樺樹皮是他們加工的主要對象[2]。聰明智慧的鄂倫春婦女將狍子頭顱剔除骨肉，頂部不但完整保留著雙角，而且在原來的眼眶處刺繡出烏黑明亮的眼珠，下部鑲一圈皮毛，平時卷在上面做帽檐，冷時放下來護住耳朵，該形象逼真的狍頭帽，戴在頑童頭上儼然像一只歡蹦亂跳的小袍子[3]。少數(shù)民族的服飾都是獨具特色，別具匠心，鄂倫春族也不例外，體現(xiàn)出對生態(tài)倫理文化的認識。

（四）圖騰承載的倫理文化

將某些動物、植物視為親屬、祖先或保護神，社會學(xué)將這種觀念衍生的種種文化現(xiàn)象稱為圖騰文化。這種圖騰情節(jié)是他們民族文化最原始的情感，是民族凝聚力最底層、最穩(wěn)固的精神價值。圖騰文化作為遠古人生活的一個重要形式，曾普遍存在于世界各地各個民族之中，對原始社會的發(fā)展和人類的進步有著不可忽視的進步作用。

（五）宗教信仰體現(xiàn)的生態(tài)倫理文化

鄂倫春族信奉以萬物有靈觀念為基礎(chǔ)，以祖先崇拜、自然崇拜和圖騰崇拜為重點的原始薩滿教。他們認為世間萬物都有神靈，他們認為太陽、月亮、火種河水、風(fēng)雷等自然事物以及動物也有靈性。他們成為由神主宰的生命共同體，人與自然是物我一體的[4]，由此形成了以神為崇拜核心的生態(tài)倫理文化思想。

二、鄂倫春族倫理文化的功能

（一）調(diào)適人們行為、指導(dǎo)人與自然和諧共生的功能

鄂倫春族在漁獵過程中也遵循“得一獸即還家”的原則絕無超出生存需要的不加節(jié)制的捕獲，鄂倫春，俗重鮮食，射生為業(yè)。然得一獸即還家，使婦取之，不貪多，亦不以負重自苦[5]?！霸撛瓌t使得以犧牲其他生命換取自身生存的略顯殘酷的攫取經(jīng)濟有了更多人性的、環(huán)保的、可持續(xù)的意義。

鄂倫春人要求在待定時間內(nèi)，對特定區(qū)域森林實行封山育林，禁止濫砍濫伐、隨意捕殺、避免驚擾動物，還有漁獵部落總是逐水草野獸而不斷遷徙，這不僅是當?shù)厥巢?、資源缺乏所迫，也是為了使居住地的動植物得以重新生息繁衍，就像農(nóng)耕民族的輪耕制度一樣具有意義?？沙掷m(xù)發(fā)展的新評價標準：“既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。”在這方面，漁獵文化為我們做出了典范，值得我們在生態(tài)文明建設(shè)中仔細研究。

（二）對人際交往關(guān)系的約束功能

“適度”原則是鄂倫春民族重要的倫理思想。該原則要求人們做事要講究尺度，超過了尺度就會適得其反，只有堅持適度的原職務(wù)，做一切事情才會順利。該思想體現(xiàn)在人際交往中即號召人們謙卑忍耐，多以包容之心同人們相處，這樣神靈和部落都不會怪罪，否則就會得到神靈的報應(yīng)和部落成員的譴責(zé)。他們不打正在交配的動物，認為破壞了人家的好事會遭報應(yīng)，也會阻止繁育后代，他們也不打懷孕的母獸、幼小的動物，他們相信打了以后再也不會打到獵物；鄂倫春人逐漸養(yǎng)成了“適度捕獵”的良好生產(chǎn)習(xí)慣，這為維持鄂倫春地區(qū)動物資源的持久平衡，實現(xiàn)漁獵經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（三）宗教信仰的闡釋功能

1.鄂倫春人相信人類是天神創(chuàng)造的，人的一舉一動，天神都了如指掌，誰干了壞事，必會遭到懲罰，因此他們祭祀大自然中的具體實物。鄂倫春人將太陽奉為神。此外他們還敬拜山神認為其是所有獵物和財富的掌權(quán)者，沒有山林就沒有一切，山林是哺育他們的搖籃。敬拜了山神，他們認為這樣對林中的野獸更加了解，因而對敬拜更加虔誠。他們崇拜自然物，“并不是崇拜太陽、月亮、山本身，而是崇拜他們里面的神靈。”[6]鄂倫春人正是把萬物有靈與生態(tài)倫理思想有機地融合起來，使得人們與大自然形成了某種良性互動的關(guān)系。

2.任何一個少數(shù)民族都有敬拜神靈的習(xí)慣，鄂倫春人們以祭拜的形式祈禱一年的生活風(fēng)調(diào)雨順、漁獵豐收、身體平安等。他們把熊看成一種特殊的動物，把熊當成人的祖先。動物成為祭拜的對象[7]。熊非常兇猛，獵人們對它有一種敬畏心理。吃完熊肉對熊進行埋葬時，由年齡大的帶領(lǐng)所有在場的人向熊頭一起敬煙、磕頭并祈禱說：“原諒我們吧，不是我們有意傷害您，請千萬不要怪罪我們，以后還請保佑我們，賜給我們好的獵運?！蓖ㄟ^這種祭祀行為不但深化了人們對萬物有靈思想的認識，也使人們對這一信念深信不疑，從而更加虔誠地對待神靈。

鄂倫春先民對這種神靈的崇拜正是“萬物有靈”思想的認識，進而引申出對世間萬物的責(zé)任。人們必須尊重自然，減少對大自然的破壞，否則會受到神靈的詛咒。雖然這種思想彌漫著封建迷信的味道，但這是鄂倫春先民最初認識自然、順應(yīng)自然、與自然和諧的一種愿望，客觀上起到了保護自然的作用。

三、鄂倫春族倫理文化對我國當今生態(tài)文明建設(shè)的啟示

（一）鄂倫春族傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想是寶貴的文化財富

鄂倫春民族的生態(tài)倫理思想存于生產(chǎn)實踐、宗教制度等各個領(lǐng)域，為我國留下了許多保存完整的原始生態(tài)環(huán)境，同時鄂倫春族傳統(tǒng)生態(tài)文化資源中蘊含著豐富的生態(tài)倫理觀，是人類珍貴的精神財富和文化資源。在生態(tài)文明觀下應(yīng)拋棄原有的民族中心主義，意識到并非漢族的文化都高于少數(shù)民族，也并非所有西方文明都高于東方文明。當前生存危機和生態(tài)環(huán)境的背景下，不同的民族文化應(yīng)在保持民族文化特性和精神個性的前提下相互交流、形成對話，共同解決人類面臨的生態(tài)環(huán)境問題[8]。

（二）“適度原則”的理念利于當今生態(tài)文明建設(shè)

當今經(jīng)濟高速發(fā)展，人們只單純注重以經(jīng)濟發(fā)展為目標，而忽略了人與自然的和諧相處。鄂倫春族在生態(tài)倫理文化中早已形成的“適度捕獵”的整體觀，以人為本的觀念，“天人合一”的理念以及可持續(xù)發(fā)展以及適度捕獵等思想。透視今天，古人的智慧正適用于我們當今的生態(tài)文明建設(shè)，人們亂砍濫伐，動植物資源日益稀缺，“適度原則”理念正是對該問題的很好解決。我們不能片面地追求經(jīng)濟增長而忽視人類的環(huán)境，人類社會的發(fā)展規(guī)律告訴我們要以史為鑒，要求我們回到源泉，重新尋找前進的動力。當今生態(tài)文明的構(gòu)建，我們需借鑒傳統(tǒng)的少數(shù)民族倫理文化中找尋可行的方案，而鄂倫春族生態(tài)倫理思想，恰好提供了可能性。

（三）轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長模式

生態(tài)文明建設(shè)需建立完善的生態(tài)體系，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟。過去追求經(jīng)濟的增長而采用粗放式、掠奪式的發(fā)展模式的行為造成生態(tài)環(huán)境的極度惡化。當今社會必須轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展模式為節(jié)約型，加強資源合理配置，加大執(zhí)法監(jiān)督力度，對不法行為加以懲罰，對破壞環(huán)境的企業(yè)堅決取締。生態(tài)環(huán)境建設(shè)是一個循序漸進的過程，需一個漫長的過程，需要逐步改善，逐步治理。因此我們必須長期堅持、堅定信念。

（四）克服當前生態(tài)危機，建設(shè)生態(tài)文明寶貴的思想資源

人類當前的生態(tài)危機，表面上是科學(xué)技術(shù)發(fā)展和經(jīng)濟繁榮的結(jié)果，但實質(zhì)是狹隘人類中心主義所致。狹隘人類中心主義“把人的利益看成是唯一的、絕對的，把自然看成人類獲取自身利益的工具可以任意使用，這導(dǎo)致‘人類沙文主義”[9]，導(dǎo)致人類在傳統(tǒng)物本論發(fā)展觀的影響下，對自然大肆地剝削和掠奪，造成全球性的污染和生態(tài)的破壞，嚴重威脅人類的生存。為克服人類對自然的輕視，建設(shè)生態(tài)文明，我們必然要以人與自然平等的道德原則建構(gòu)和諧生態(tài)倫理觀。而鄂倫春民族生態(tài)倫理就為我們克服人類沙文主義，重新認識和正確處理人與自然關(guān)系，建立和諧生態(tài)倫理觀提供了思想借鑒：人與自然物具有同等地位和價值，都是自然環(huán)境的有機組成部分，人與自然只有和諧相處、協(xié)同發(fā)展，才能建設(shè)美好家園。

參考文獻：

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[4]李良品，彭福榮，吳冬梅.論古代西南民族地區(qū)少數(shù)民族的生態(tài)倫理觀念與生態(tài)環(huán)境[J].黑龍江民族叢刊，2008（3）.

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[9]李本書.善待自然：少數(shù)民族倫理的生態(tài)意蘊[J].北京師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2005（4）.