誠齋詩歌功能論探析

馬海音 陸雙祖

摘 要：南宋著名詩人楊誠齋不僅在詩歌創(chuàng)作上取得了極高的成就，其開創(chuàng)的“誠齋體”在南宋詩壇獨樹一幟;而且在詩學理論方面也建樹頗豐，影響深遠。他對詩歌功能的認識見解獨到。其“詩通于道、至于善”、書寫人之“至情”的詩歌功能論，既強調詩歌的社會功能，又推崇詩歌的抒情功能;既強調詩人道德心性的修養(yǎng)，又強調詩人的社會責任感。

關鍵詞：楊誠齋;詩歌;功能論

中圖分類號：I22 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2015）03-0105-02

楊萬里，號誠齋，為南宋前期著名的詩人，與陸游、尤袤、范成大并稱為“南宋詩壇四大家”，以“誠齋體”名于世。楊萬里不僅在詩歌創(chuàng)作上取得了極高的成就，而且在詩學理論方面也建樹頗豐。其“重味尚變“的詩歌理論見解獨到、內涵豐富。而其詩通于道、至于善、書寫人之“至情”的詩歌功能論，既有詩人的真知灼見，又具批評家的理性光芒。

一

詩歌作為一種“按美的規(guī)律造型”的藝術作品，它以豐富、新奇的想象和富有節(jié)奏、韻律的語言高度概括地表現生活、抒發(fā)感情。它給人以直接的感性刺激，使人在精神上得到滿足和愉悅的同時，在無意中直觀事物，產生情緒反映，接納文本的思想觀念，最終在精神層次上起到感染人心的作用?？鬃訉υ姼枭鐣δ艿恼J識正是基于此?！墩撜Z·陽貨》載：“子曰：‘小子，何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨;邇之事父，遠之事君;多識于鳥獸草木之名。”[1]268《禮記·經解》載：“孔子曰：‘入其國，其教可知也：其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也?！笨鬃拥摹芭d觀群怨”以及“溫柔敦厚”說，奠定了中國古代儒家詩教傳統(tǒng)的基礎。

楊誠齋繼承了儒家“溫柔敦厚”的詩學傳統(tǒng)，注重詩歌含蓄委婉、蘊藉抒情的特點，從宏觀視角確立了重味尚變的詩學觀念。同時，他適應當時的時代精神，提出了詩通于道、至于善、書寫人之“至情”的詩歌功能論。楊誠齋在《六經論·詩論》開篇即曰：

天下之善不善，圣人視之甚徐而甚迫。甚徐而甚迫者，導其善者以至于道，矯其不善者以復于道也[2]1318。

他認為社會政治以及個人都有善與不善之分。善的言行，應該加以褒揚傳頌，并引導它止于至善，歸于至道。不善的言行，必須通過諷刺批評，加以矯正，使其改過遷善，回歸至道。同時，楊誠齋認為詩與其他諸經相比，特點在于它雖然不像《禮》《樂》等那樣直接從道德倫理的高度規(guī)范人之行為，使其止于至善。但是，它卻能以其獨特的題材內容和表達方式引導人們走向至善，達到同樣的效果。因此，他強調“詩也者，矯天下之具也”。當然，作為“矯天下之具”之詩，必須要具備悅人心性、啟人心智的審美屬性;又要具備感人肺腑、陶冶性情，能引起人們情感共鳴的社會屬性，只有二者齊備，方可舉重若輕地觸及人們的靈魂，潛移默化地引導人們歸于至善。所以圣人“先有以鉤天下之至情。得其至情，而隨以矯之?！焙螢椤对姟分爸燎椤?？其解釋曰：

詩人之言，至發(fā)其君宮闈不修之隱慝，而亦不舍匹夫匹婦復關、溱洧之過。歌詠文武之遺風余澤，而嘆息東周列國之亂。哀窮屈而憎貪讒，深陳而悉數，作非一人，詞非一口，則議之者豈寡耶？夫人之為不善，非不自知也，而自赦也。自赦而后自肆。自赦而天下不赦也，則其肆必收。圣人引天下之眾，以議天下之善不善，此《詩》之所以作也。故《詩》也者，收天下之肆者也[2]1318。

顯然，《詩》的“至情”內涵是極為豐富、外延是極為寬泛的，其不僅抒發(fā)《復關》《溱洧》等美好的人間真情，而且抒寫關乎天下安危，公道人心的世俗民情;其不但歌頌文王武王的遺風余澤，而且揭露統(tǒng)治階級隱匿的罪惡、諷刺風俗的淺薄、批判政治的黑暗。楊誠齋認為那些不善者，作惡并非不自知，而是自知卻首先寬恕了自己。假若再無人指責批評，其勢必更加肆無忌憚、為所欲為。假如面對不善之舉，能眾口一詞，予以諷喻批評，予以針刺警示，其不善之舉必然有所收斂，進而痛改前非，向良為善。所以圣人以《詩》為具，“引天下之眾，以議天下之不善”，以達到“矯其不善者以復于道”的目的。在這里，楊誠齋在發(fā)揚《詩經》美刺傳統(tǒng)的基礎上，進一步揭示出了《詩經》的特殊意義就在于群眾性，肯定了公眾輿論的價值。這是極為進步的觀點。

同時，楊誠齋提出了“愧而向善”的觀點。他認為這是公眾輿論價值得以實現的前提。其指出：

蓋天下之至情，矯生愧，愧生于議，議生于眾。愧，非議則安;議，非眾則私。安，則不愧其愧，私，則反議其議。圣人不使天下不愧其愧、反議其議也，于是舉眾以議之，舉議以愧之，則天下之不善者不得不愧，愧斯矯，矯斯復，復斯善矣。此《詩》之教也[2]1318。

他以理學重道德自覺的心性為基礎，從人具有道德自律的羞愧之心，即孟子所謂的良知的角度出發(fā)，認為人均有羞恥之心。在公議其非時，必有自覺向善之意為前提，討論“詩”的價值實現的機理，即“詩”之特性在于可以代表公眾輿論，對不善之行為進行譏諷，眾譏必然使不善者心生羞愧之意，內心羞愧則會自覺改之，改惡自然向善。所以，楊萬里認為詩教之善不同于《禮》《易》《樂》《書》所拘囿之善，它是發(fā)自內心，來自靈魂深處的改過自新之善，更具有人性的光輝。顯然，詩教的特殊性就在于能從根本上淳化民風。

二

楊誠齋認為要發(fā)揮詩歌懲惡揚善的社會輿論作用，詩人必須要有強烈的社會責任感和崇高的歷史使命感，必須要有干預社會，針砭時弊的自覺意識，要敢于“議天下之善不善”。這就需要詩人要有自拔流俗的凜然氣骨，要有高尚的道德風范，能夠代表公眾輿論，秉公理、舉眾議，以導天下之善。以此為依據，楊萬里品評詩人詩作時往往將作家的道德修養(yǎng)置于作品之前。例如，《眉山任公<小丑集>序》開篇即將人物放到具體的社會背景中，在“士習壞隤，噤莫先發(fā)”之時，

眉山任公來自遠方，歷詆諸公，移書執(zhí)法，詭以死義，其言劘切，痛心刮骨，見者朗誦，聞者遞告，傳之紙貴。

任公的大義凜然，孤峭忠慨的人格魅力，體現在詩文中則：

蓋其五七邃于追古，其四六閎于騁步，其千百長于論事，大抵詩文孤峭而有風棱，雄健而有英骨，忠慨而有毅氣[2]1285。

楊誠齋在此將蘇軾的“文如其人”論發(fā)揮到了極致。其在《盧溪先生文集序》中評價王庭珪其人其詩曰：

紹興八年，故資政殿學士胡公以言事忤時相黜。又四年，謫嶺表。盧溪先生以詩送其行，有“癡兒不了公家事”之句，小人上飛語告之。時相怒，除名，流夜郎，時先生年七十矣。于是，先生詩名一日滿四海。里之士愛先生者，謂“詩之禍，從古昭昭也，先生不戒，又欣然犯之，適以濟權臣之威，成小人之名，此先生之禍也，亦先生之過也。”或曰：“先生何過哉？先生言直而詩工耳。言不直，詩不工，世無傳也。世有傳矣，不見媢于明，必見■于幽。故‘庭草隨意之詩，‘空梁燕泥之詩，‘飛燕昭陽之詩，‘不才多病之詩，言非直也，詩工而已耳。詩工而非直，猶且小者逐，大者死，況先生之詩工而言直耶？先生何過哉！濟權臣之威，亦稔其惡;先生成小人之名，未若小人成先生之名。先生何過哉？”

未幾，時相殂，先生得歸?！赈啪攀?，耳目聰明，賦詩作文，不見老人摧頹之氣。朝廷想聞其風采，天下誦傳其詩。……蓋其詩自少陵出，其文自昌黎出，大要主于雄剛渾大云[2]1257。

王庭珪在極為嚴酷的政治環(huán)境中，不顧個人安危，正氣凜然，挺身而出，賦詩諷今，針砭時弊，因而引火燒身，貶謫遠郡。一夜之間，“人”成“詩”名，“詩”顯“人”聲，詩名滿四海，天下誦其詩。其忠直率真、剛正磊落、桀驁不馴的人格魅力與雄剛渾大、凜然骨勁的詩風相得益彰。這既彰顯了王庭珪的凜然氣節(jié)，更突顯了詩歌“救治人病，裨補時闕”[3]98的社會價值，為“詩也者，矯天下之具也”做了很好的注解。

楊萬里不但尊崇以詩為具，矯天下之不善的詩人。而且，其本人作為南宋前期最有遠見卓識的政治家，作為成就卓偉、獨樹一幟的詩人，自覺以詩歌為“具”，“救治人病，裨補時闕”。他對南宋的政治腐敗洞察幽微，對人民的苦難生活感同身受。他一生以“救亡圖存、振興國運”為己任，一生為糾補時闕，救民于水火之中奔走呼號。其除了不斷用如椽之筆向執(zhí)政者上疏陳述執(zhí)政方略以外，還作有大量的政治詩，這些詩作或者憂國運多舛、揭社會瘡痍、批政治弊端，或者關注民生疾苦、關切淪陷區(qū)人民、為救民于水火之中而呼號。例如：

郡中上元燈減舊例三之二，而又迎送使客七首（其七）[2]211

村里風回市里聲，月中人看雪中燈。滿城只道歡猶少，不道譙門冷似冰。

和范至能參政寄二絕句[2]197

夢中相見慰相思，玉立長身漆默髭。不遣紫宸朝補袞，卻教雪屋夜哦詩。

晚立普明寺門，時已過立春，去除夕三日爾，將歸有嘆[2]8

催科不拙亦安出？吾民瀝髓不濡骨。邊頭犀渠未晏眠，天不雨粟地流錢。

憫農[2]33

稻云不雨不多黃，蕎麥空花早著霜。已分忍饑度殘歲，不堪歲里閏添長。

旱后郴寇又作[2]41

自憐秋蝶生不早，只與夜蛩聲共悲。眼邊未覺天地寬，身后更用文章為？

去秋今夏旱相繼，淮江未凈郴江沸。餓夫相語死不愁，今年官免和糴不？

這些詩作將矛頭直接指向最高統(tǒng)治者，揭露統(tǒng)治階級對人民的殘酷剝削和無盡壓迫。批判執(zhí)政者窮奢極欲，殘害百姓;軟弱無能、茍且偷安;忠奸不辨，黜賢任奸的昏庸與腐敗。字里行間流露出對中原淪喪的憤慨，對國勢不振的深深憂慮，對金人刻骨銘心的仇恨，對朝廷昏庸無能的悲哀與憤怒，以及作為小國寡民的屈辱與憤懣;字字句句浸透著作者強烈的愛國激情、表現出對處于水深火熱之中的黎民百姓的關切與同情。

楊誠齋繼承和發(fā)揚儒家“詩教”傳統(tǒng)，重視詩通于道、至于善、書寫人之“至情”的詩歌功能，強調詩人道德心性的修養(yǎng)，強調詩人的社會責任感。其本人一生將“誠”作為行為準則，以筆為矛、以詩為具，議天下之善與不善，“導其善者以至于道，矯其不善者以復于道也”，將其詩學主張付諸實踐，自覺地履行了一個有良知、有擔當的士人、詩人的社會職責。

參考文獻：

[1]張燕嬰，譯注.論語[M].北京：中華書局，2006.

[2]楊萬里，王琦珍整理.楊萬里詩文集[M].南昌：江西人民出版社，2006.

[3]郭紹虞.中國歷代文論選[M].上海：上海古籍出版社，2001.