我國農(nóng)村人情消費現(xiàn)狀的社會學分析

作者簡介：張征然（1989.02-），女，漢，吉林人，碩士在讀，東北師范大學，研究方向：應(yīng)用社會學。

摘 要：農(nóng)村經(jīng)濟不斷發(fā)展，農(nóng)民生活水平不斷提高，人情消費越來越失去原有的本質(zhì)，破壞農(nóng)村的人際關(guān)系，加重農(nóng)民的經(jīng)濟負擔，本文通過描述當前農(nóng)村人情消費現(xiàn)狀，并分析農(nóng)村人情消費現(xiàn)狀產(chǎn)生的原因，并提出適當?shù)慕ㄗh，以減輕農(nóng)民負擔，優(yōu)化農(nóng)村社會風氣，促進農(nóng)村和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村;人情消費;場域;慣習

近些年來隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展，人情消費演變成一種斂財方式，人情消費的畸形已經(jīng)成為村民的一種負擔，并破壞了農(nóng)村淳樸的社會風氣。

一、農(nóng)村人情消費現(xiàn)狀

首先，人情消費金額多、頻率高、名目多?，F(xiàn)在農(nóng)村的人情消費的年總額占年收入的比例越來越大，收入不見增加，人情消費的金額卻越來越高，有的家庭入不敷出甚至是要借錢隨禮，而且人情消費趨于貨幣化，原來人情消費還有贈送禮品的，現(xiàn)如今基本上被禮金取代，比如過去結(jié)婚時送棉被、臉盆、茶杯、暖壺等生活用品，現(xiàn)如今基本上被禮金取代。在過去人情消費都是一年幾次，現(xiàn)在是一個月幾次，基本上每周都有，消費的頻率越離越高，這些都無形中增加了家庭的經(jīng)濟負擔，讓村民苦不堪言。過去的人情消費主要集中在紅白喜事上，名目單一化，現(xiàn)在的人情消費名目五花八門，除了婚喪嫁娶外，喬遷、升學、開業(yè)慶典、小孩滿月、老人過壽，更有的買家電、買車、家里的母豬下崽都要大宴賓客。

其次，人情消費動機越來越具有功利性。最初，農(nóng)村的人情消費都是建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的，目的是增進感情，增加互動頻率。現(xiàn)如今在市場經(jīng)濟的沖擊下，人們的人情消費越來越具有功利性，通常建立在血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系上，例如有人去當?shù)嘏沙鏊{(diào)戶籍，根據(jù)戶籍一個不落的通知參加他兒子的升學宴。而這種功利性通常體現(xiàn)在兩個方面，一個是通過人情消費進行斂財，導致了惡性循環(huán)，另一個是通過人情消費增加社會資本，一些稍有權(quán)勢的家庭辦酒，許多人積極響應(yīng)以求獲得更多的利益，擴大自己的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

最后，人情消費導致浪費現(xiàn)象越來越嚴重。人情消費伴隨的是舉辦酒席，過去通常都是在自家辦，剩下的酒宴就送給鄰里鄉(xiāng)親?，F(xiàn)在多數(shù)都是在飯店辦，一是少了麻煩，二是地方寬敞，通常一次就能安排下全部的賓客。但是村民們一般都是吃完就走，餐桌上就剩下一半以上的食物，造成了嚴重的浪費，現(xiàn)在仍舊有在自家辦酒的，但多數(shù)是承包給專門的辦酒團隊，但是和飯店一樣存在浪費，更有的把那些沒吃的飯菜都放到一起回家喂豬喂狗。

二、農(nóng)村人情消費現(xiàn)狀的原因分析

通過社會學家布迪厄場域和慣習的概念來解釋農(nóng)村人情消費現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，場域是一個極為重要的概念，布迪厄認為：“場域是有不同社會要素聯(lián)系而成的，社會不同要素通過占有不同位置而在場域中存在和發(fā)揮作用。”“行動者必須根據(jù)場域本身的各種關(guān)系來制定自己的行動策略?！?/p>

農(nóng)村人情消費是由各種不同的社會要素構(gòu)成的，農(nóng)村現(xiàn)在而言還是費孝通所說的由血緣、地緣構(gòu)成的“熟人社會”。傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式形成了最開始的農(nóng)民人情往來，然而，“社會生活愈發(fā)達，人和人之間的往來也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡?！彪S著農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展和農(nóng)民收入的提高，農(nóng)民有條件進行人情往來，就這樣社會交換、社會互動就多了起來，人們都清算著自己的得失，家家都有幾本人情帳，在經(jīng)濟利益的驅(qū)使下巧立各種名目已到達斂財和增加社會資本的目的，就這樣形成了一個異化了的人情消費觀，且異化現(xiàn)象越來越嚴重，這就導致農(nóng)村不得不的人情消費和農(nóng)民沉重的負擔。

布迪厄認為：“慣習是在特定的場域中被社會構(gòu)建起來的，社會制度或社會規(guī)定性要不斷地被內(nèi)化到身體之中，成為慣習的內(nèi)在規(guī)定性，慣習的本質(zhì)在于重構(gòu)和創(chuàng)造?！?/p>

首先，中國傳統(tǒng)文化影響慣習。我國注重禮儀，講究禮尚往來，人情是維系人與人之間關(guān)系的重要紐帶，人們本質(zhì)上是樂于人情消費的，人情消費有助人們溝通情感，豐富人們的精神生活，便于營造和諧融洽的鄉(xiāng)村氛圍，同時還可以建立和維護社會網(wǎng)絡(luò)。受到這種傳統(tǒng)文化的影響，農(nóng)民在鄉(xiāng)親鄰里的婚喪嫁娶上，以禮物或者是禮金來表達自己的心意。久而久之，人情往來成為慣習內(nèi)化到每一個人的心里，隨禮回禮成為村民間人際交往的一種方式，這種方式又會通過慣習表現(xiàn)在一種非正式規(guī)范的行為上。

其次，人情消費變成了面子消費。誰家隨禮多回禮多誰就有面子，并且回禮都不少于別人給自己隨禮的金額，在“面子”的影響下，人情往來出現(xiàn)了從眾心理、相互攀比的心理，人情消費越來越嚴重，農(nóng)村的社會風氣也遭到了嚴重破壞。這種情況下農(nóng)村人情消費的金額越來越高，但礙于情面又不得不送，送得還不能低于別人的，這就造成了人情消費的惡性循環(huán)。

通過分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村人情消費問題的“場域”與“慣習”。這就是農(nóng)村社會的人情消費現(xiàn)象問題的原因。農(nóng)民是需要人情消費的，他們的人情消費是建立在血緣、地緣和業(yè)緣關(guān)系之上的，雖說人情消費是傳統(tǒng)文化催生出的一種社會現(xiàn)象，但事實證明，現(xiàn)代的農(nóng)村家庭在生活中是需要和他人互動往來的，人是社會人永遠處在各種關(guān)系之中，每一個人都在希望處理好各種關(guān)系，人情往來有主要有兩個目的：一是維護已經(jīng)獲得的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，二是獲得新的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。沒有誰想被孤立在群體之外，都想在這個群體中獲得社會資源。

三、倡導適當人情消費的措施

農(nóng)村人情消費目前處于異化狀態(tài)，但并不是說我們不要進行人情消費，而是要引導人們進行適當?shù)娜饲橄M。具體可以分為以下幾個方面：

首先，優(yōu)化農(nóng)村社會風氣。政府應(yīng)聯(lián)合村委會積極倡導弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德，促進農(nóng)村社會主義精神文明建設(shè)，一方面可以樹立個人典型，給廣大的農(nóng)民樹立有正能量的榜樣，宣傳勤儉持家，艱苦樸素的美德。另一方面可以組織開展文明村活動，通過文明村的評比，促進整個農(nóng)村形成良好的社會風氣。

其次，提高農(nóng)民的經(jīng)濟收入。一是政府應(yīng)根據(jù)當?shù)鼐唧w的狀況，制定合理可行的種植、養(yǎng)殖方案，針對特產(chǎn)發(fā)揮優(yōu)勢，促進農(nóng)民增收。二是加大科學技術(shù)支持，發(fā)展現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)等提高農(nóng)民的經(jīng)濟收入。三是鼓勵農(nóng)民農(nóng)閑是外出入城打工，并在政策上給予一定的支持，例如培訓農(nóng)民工，讓其能更好的融入到城市的工作中，保障農(nóng)民工的合法權(quán)益，加快轉(zhuǎn)移農(nóng)村剩余勞動力。四是加快當?shù)剞r(nóng)副產(chǎn)品與互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合，以擴充銷路，給農(nóng)民增加收入提供保障。

最后，轉(zhuǎn)變農(nóng)民的人情消費觀念。一是應(yīng)積極運用媒體等手段引導農(nóng)民轉(zhuǎn)變消費觀念，進行合理的人情消費，讓農(nóng)民了解大操大辦酒宴的危害，二是針對農(nóng)民自身來說，農(nóng)民要根據(jù)自身的經(jīng)濟收入，合理安排人情消費，且不可有攀比之心，一切要量力而為，更不應(yīng)有斂財之心，心態(tài)要擺正，不給鄰里鄉(xiāng)親人情消費的機會。（作者單位：東北師范大學）

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