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    東晉佛玄合流中的《喻道論》與《奉法要》

    2015-05-30 10:48:04許萌
    學(xué)理論·下 2015年1期
    關(guān)鍵詞:名士

    許萌

    摘 要:東晉名士是佛玄合流中重要的角色之一。一方面名士都有著深厚的玄學(xué)背景,在接觸佛學(xué)時(shí)不可避免地會(huì)以玄學(xué)的思維來分析理解,主觀上促進(jìn)了佛玄融合;另一方面由于名士相較于名僧更易于為世人所接受,他們活躍于世俗之中,所講所寫比名僧更接近于當(dāng)時(shí)世人的思考方式。其中孫綽的《喻道論》和郗超的《奉法要》是這一時(shí)期名士崇佛的代表作。前者著重從理論上介紹佛教;后者則從具體修習(xí)方法上指導(dǎo)居士修行。兩部作品從理論和實(shí)踐兩個(gè)層次闡述了佛教的基本思想。研究這兩部著作,有助于還原東晉時(shí)期佛學(xué)和玄學(xué)思想大交融的盛況,也有助于理清佛玄合流初期社會(huì)知識(shí)階層思想演變的過程。

    關(guān)鍵詞:佛玄合流;名士;喻道論;奉法要

    中圖分類號(hào):B221 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A ? 文章編號(hào):1002-2589(2015)03-0033-02

    東晉是佛玄合流最終形成的重要時(shí)期。西晉末永嘉之亂,世族大家衣冠南渡,偏安江左的東晉社會(huì)在政治上受到北方少數(shù)民族政權(quán)的威脅,思想上則仍以清談玄學(xué)為主。但此時(shí)的清談,已失去針砭時(shí)弊的政治作用,變?yōu)橹辉诳陬^或紙上的玄言,其無法紓解世人身處動(dòng)蕩社會(huì)中的不安定感,指導(dǎo)思想和精神安慰的能力明顯不足。而佛學(xué)因前期的發(fā)展,已有了一定的社會(huì)基礎(chǔ),這種將來世果報(bào)的學(xué)說符合一般人追求的心理上的安慰,并且其般若學(xué)說也能得到知識(shí)階層的認(rèn)可。所以越來越多的人開始轉(zhuǎn)投佛教門下,玄學(xué)漸漸在這一時(shí)期變?yōu)榻忉屝麄鞣饘W(xué)的工具,而佛學(xué)也吸收了玄學(xué)中許多重要的東西,加速了自身本土化的過程。當(dāng)時(shí)能夠同時(shí)全面了解玄學(xué)和佛學(xué)的有兩類學(xué)者,一是因戰(zhàn)亂避難于江左的名僧們,他們致力于通過玄學(xué)清談來接近世家大族以便傳播佛教;更有世族大家中的崇佛名士,他們較之名僧有世俗身份,在宣傳佛理方面較名僧更易于為世人所接受。在崇佛名士所寫的著作中,孫綽的《喻道論》和郗超的《奉法要》是其中的代表。

    一、孫綽與《喻道論》

    孫綽(314—371),字興公,太原中都(今山西平遙)人,居于會(huì)稽,博學(xué)善屬文,喜游放山水,是東晉時(shí)期著名文學(xué)家,談玄名士。先后任太學(xué)博士、大著作、散騎常侍,官至廷尉卿,領(lǐng)著作。孫綽是東晉時(shí)期著名的崇佛名士,與支遁、竺法潛等名僧來往甚密,并先后撰寫了《名德沙門論目》、《道賢論》、《喻道論》等佛教著作。

    今存于《弘明集》中的《喻道論》是孫綽的佛學(xué)代表作,是東晉時(shí)期闡發(fā)佛理頗有影響的一篇文章,反映了他佛儒同歸,佛玄合流的思想。文章以賓主答難的形式,從理論上論證了佛與儒、道的關(guān)系問題,對于種種問難和議論,一一做以嚴(yán)厲的批駁。認(rèn)為佛、儒、道在基本思想上是融通一致的。全文主要圍繞以下幾個(gè)問題展開論辯:

    1.佛儒關(guān)系問題

    相較儒家的積極入世,佛教所提倡出世被當(dāng)時(shí)世人所非難,認(rèn)為佛教的出世觀無法懲暴除奸安定社會(huì)秩序。針對這一問題,孫綽在《喻道論》中提出了“周孔即佛,佛即周孔,蓋外內(nèi)名之耳”[1]17的著名論點(diǎn)。認(rèn)為儒家與佛教是同一事物的內(nèi)外兩面,成功解決了儒家與佛教的關(guān)系問題,又說“故在皇為皇,在王為王,佛者梵語,晉訓(xùn)覺也”[1]17。君主與佛也是統(tǒng)一的,在世俗稱帝王,在佛教稱佛。儒家著重從治理復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)“救極弊”角度出發(fā);佛教從著重內(nèi)心教化“明其本”講,也就是說,儒佛雖有內(nèi)外、本末之別,但根本上是一致的。

    2.福禍報(bào)應(yīng)問題

    《喻道論》認(rèn)為佛教的因果報(bào)應(yīng)與人世間的賞罰本質(zhì)上是相同的,只是地位上有“卑高不同”[1]17。人世間要君主來行施賞罰,而佛教是用神明之力來斷定善惡所得?!队鞯勒摗氛f:“且君明臣公,世清理治,猶能令善惡得所,曲直不濫。況神明所蒞,無遠(yuǎn)近幽深,聰明正直,罰惡佑善者哉。故毫厘之功,錙銖之釁,報(bào)應(yīng)之期,不可得而差矣?!盵1]17又援引史書中的諸多例證,以證明福禍報(bào)應(yīng)自古已有之,只是常人未加留意。

    3.崇佛與行孝問題

    崇佛與行孝的關(guān)系是《喻道論》中最主要探討的問題,也是東晉社會(huì)在崇佛方面討論最為激烈的問題,皈依佛教必然要出離世俗、拋棄家族親屬,與傳統(tǒng)孝道觀念背道而馳。為了解決這一問題,孫綽在《喻道論》中說:“佛有十二部經(jīng)。其四部專以勸孝,為事■之旨,可謂至矣。”[1]18認(rèn)為傳統(tǒng)的孝道與佛教并不矛盾,相反,佛教經(jīng)典中宣揚(yáng)孝道的不在少數(shù)。他又進(jìn)一步指出一個(gè)人如果只是在飲食生活方面禮敬父母,并不能給父母帶來大的尊榮?!拔ǖ闷錃g心,孝之盡也”[1]18。而如何得其歡心,孫綽認(rèn)為若“貴能立身行道”[1]18則“永光厥親?!盵1]18并舉出了釋迦牟尼出家修行、成道、傳教、降服外道及后來返國探親說法的例子,并將此看作“榮親”,認(rèn)為這是無上的孝行。

    二、郗超與《奉法要》

    郗超(336-377),字景興,一字嘉賓,高平金鄉(xiāng)(今山東金鄉(xiāng))人。晉書說他“少卓犖不羈,有曠世之度;交游士林,每存勝拔,善談?wù)摚x理精微。”[2]1542先后任征西大將軍掾、大司馬參軍、中書侍郎、司徒左長史等官職。郗超不僅精于玄理,對佛學(xué)也有很高的造詣,是東晉時(shí)期在家修行居士的代表人物。《高僧傳》記載他與名僧支遁關(guān)系極為密切,曾以支遁門徒身份宣揚(yáng)佛教,可以看出郗超對佛教的篤信。

    郗超曾撰寫多部佛教著作,今大部分均已遺失,唯《奉法要》存《弘明集》中。

    《奉法要》是郗超總結(jié)了當(dāng)時(shí)眾經(jīng)觀點(diǎn)并加入了自己的理解之后寫出的,目的是為在家居士提供修行指導(dǎo)。在《奉法要》一文中,郗超著重闡釋了“五戒十善”、“業(yè)報(bào)輪回”、“五蓋六情”、“心”、“四等”、“六度”等佛學(xué)概念,宣傳佛教。

    1.“五戒十善”與“業(yè)報(bào)輪回”

    “五戒十善”是佛教的基本戒行?!拔褰洹奔床粴ⅰ⒉槐I、不淫、不欺、不醉?!笆啤奔瓷聿环笟ⅰ⒈I、淫,意不嫉、恚、癡,口不妄言、綺語、兩舌、惡口。郗超認(rèn)為奉佛居士必須首要做到這五戒十善,而為了使讀者能進(jìn)一步理解遵守戒行的原因,郗超又提出了“輪回報(bào)應(yīng)”的概念?!拜喕貓?bào)應(yīng)”對應(yīng)“五戒十善”,是“五戒十善”的果報(bào)。《奉法要》說“凡在有方之境??傊^三界。三界之內(nèi)。凡有五道。一曰天。二曰人。三曰畜生。四曰餓鬼。五曰地獄。全五戒則人相備。具十善則生天堂……反十善者謂之十惡。十惡畢犯則入地獄?!盵3]87以來世所獲果報(bào)來警戒居士遵守戒行。

    2.“五蓋六情”與“心”

    郗超指出“五戒十善”并不是構(gòu)成業(yè)報(bào)輪回的唯一因素,由此提出“五蓋”、“六情”、“識(shí)”等概念。“五蓋”即貪淫、■恚、愚癡、邪見、調(diào)戲。“六情”謂目受、色耳受、聲鼻受、香舌受、味身受、細(xì)滑心受。“識(shí)”指所謂識(shí)陰者也。“五陰六欲。蓋生死之原本。”郗超認(rèn)為凡人無法超脫輪回的原因就在于此。并在此基礎(chǔ)之上提出解決之法,即“心”是報(bào)應(yīng)與解脫的關(guān)鍵所在?!斗罘ㄒ份d“經(jīng)云:心作天,心作人,心作地獄,心作畜生”[3]88。郗超認(rèn)為,只要心中產(chǎn)生一種想法,即使并未實(shí)現(xiàn),也能成為報(bào)應(yīng)的依據(jù)。并借此將中國傳統(tǒng)的善惡報(bào)應(yīng)觀與佛教的業(yè)報(bào)觀統(tǒng)一起來?!斗罘ㄒ份d:“是以莊生云。為不善于幽昧之中。鬼神得而誅之?!盵3]88認(rèn)為業(yè)報(bào)觀中國自古已有之,報(bào)應(yīng)之事也屢見不鮮,世人更應(yīng)以此為戒,時(shí)刻注意自己心念及言行。

    3.“四等”與“六度”

    在闡明了“心”的關(guān)鍵作用之后,郗超提出了用以“治心”的四種禪定——即慈、悲、喜、舍“四等”心?!斗罘ㄒ吩疲骸凹唇裕瑒t忠恕之道,推而極之,四等之義?!盵3]89以及達(dá)到彼岸世界所需的“六度”之法。《奉法要》言:“一曰施。二曰戒。三曰忍辱。四曰情進(jìn)。五曰一心。六曰智慧?!盵3]89郗超認(rèn)為通過這些禪修方法最終可以心悟無常,從而脫離一切苦??梢钥闯觯讶寮业闹宜≈雷鳛榱朔鸾獭八牡刃摹钡某霭l(fā)點(diǎn),試圖把儒家道德變?yōu)榉鸾痰赖碌囊徊糠郑怪芨玫貫楫?dāng)時(shí)社會(huì)所接受。

    三、《喻道論》與《奉法要》之評析

    通過以上論述可以看出,孫綽的《喻道論》著重從理論方面宣揚(yáng)佛教;而郗超的《奉法要》則是為世人提供具體修行上的方便。兩部著述分別從理論和實(shí)踐兩個(gè)角度對佛學(xué)進(jìn)行了深入研究,便于當(dāng)時(shí)普通民眾認(rèn)識(shí)佛學(xué),也有助于知識(shí)階層理解佛教。

    雖然《喻道論》和《奉法要》宣揚(yáng)佛教時(shí)的側(cè)重點(diǎn)不同,但是其宣傳手法依然有諸多相似點(diǎn)。

    在對佛教因果報(bào)應(yīng)觀的闡述時(shí),《喻道論》和《奉法要》都不約而同將之與中國傳統(tǒng)觀念中的善惡報(bào)應(yīng)觀聯(lián)系起來。《喻道論》載:“陰謀之門,子孫不昌;三世之將,道家明忌。斯非兵兇戰(zhàn)危,積殺之所致邪?”[1]17《奉法要》亦言:“古人云。兵家之興不過三世。陳平亦云。我多陰謀子孫不昌。引以為教。誠足以有弘。”[3]88認(rèn)為中國傳統(tǒng)的報(bào)應(yīng)觀與佛教的因果報(bào)應(yīng)觀是一致的,并以此為契合點(diǎn)拉近佛教與中國文化的關(guān)系,淡化佛教的外來身份。

    在對佛教概念的表述上,《喻道論》和《奉法要》都使用了大量玄學(xué)語言來解釋佛理。如《喻道論》中以“道”說“佛”,認(rèn)為佛是“道”的體現(xiàn)者,孫綽說:“夫佛也者,體道者也;道也者,導(dǎo)物者也。應(yīng)感順通,無為而無不為者也,無為故虛寂自然?!盵1]18《奉法要》也以“玄解”、“有”、“無”等玄學(xué)概念來闡釋佛教的“空”,《奉法要》云:“夫空者忘懷之稱。非府宅之謂也。無誠無矣。存無則滯封。有誠有矣。兩忘則玄解?!盵3]89可見東晉時(shí)期對佛學(xué)的理解,依然依賴于玄學(xué)的思維和表達(dá)方式,佛學(xué)與玄學(xué)逐漸融合是一種必然趨勢。

    四、結(jié)語

    在佛玄合流中,雖然深諳玄理的名僧起到了不可忽視的作用,但名士在其中的貢獻(xiàn)亦是至關(guān)重要的。名士多出身世族,身居要職,又有良好的知識(shí)背景,是當(dāng)時(shí)社會(huì)輿論中的意見領(lǐng)袖,其社會(huì)影響力非名僧可比,“他們對佛教的虔誠信奉和對佛教教義的宣傳,往往起到一般僧侶起不到的作用”[4]548。對普通民眾更具有號(hào)召力;其次,名士相比名僧更加世俗化,佛教理論經(jīng)過他們的理解和解釋后,更符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的思維語言習(xí)慣,通俗易懂,益于傳播?!队鞯勒摗放c《奉法要》兩部著作便是在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,雖然它們宣揚(yáng)佛教時(shí)的側(cè)重點(diǎn)不同,前者重佛理,后者重修行,然而他們對佛學(xué)與玄學(xué)的融合所做出的貢獻(xiàn)是顯而易見的,更為后世知識(shí)分子在對待佛學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)之間的矛盾時(shí)提供了范例,為儒佛道相互融合并最終形成獨(dú)特的中國哲學(xué)奠定了重要的基石。

    參考文獻(xiàn):

    [1]孫綽.喻道論[G]//弘明集.廣弘明集.上海:上海古籍出版社,1991.

    [2]房玄齡,等.晉書[M].北京:中華書局,1974.

    [3]郗超.奉法要[G]//弘明集.廣弘明集.上海:上海古籍出版社,1991.

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    [7]余敦康.魏晉玄學(xué)史[M].北京:北京大學(xué)出版社,2004.

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