殷商文化視角下安陽視覺形象設(shè)計研究

榮寧?張珣

摘 要：中國是世界上歷史文化悠久的國家，大多數(shù)的城市都有著自己獨特的文化底蘊(yùn)和歷史積淀。隨著社會的發(fā)展，城市的發(fā)展也發(fā)生了巨大的變化，一些城市在發(fā)展過程中忽略了自身的特點，使得城市的民族特色、歷史文化、鄉(xiāng)土特色日趨消失。有識之士扼腕嘆息：“東西南北中，城市形象在趨同?！币虼?，在城市趨同的背景下挖掘殷商文化內(nèi)涵對樹立安陽特色視覺形象設(shè)計具有重要意義。

關(guān)鍵詞：殷商文化；視覺形象；地域文化；城市符號

城市形象，是一種能夠激發(fā)思想情感活動的城市形態(tài)和特征，是一座城市給予公眾的具體觀感和綜合印象，也是一個城市外在風(fēng)貌和內(nèi)在精神的統(tǒng)一體。安陽地處我國中原地帶，是歷史文化名城，中國八大古都之一，中國優(yōu)秀旅游文化城市，國家級園林城市，具有深厚的文化底蘊(yùn)和旅游資源，是甲骨文的故鄉(xiāng)，并有“文字之都”“殷商古都”“洹水帝都”的美譽(yù)。安陽將自身的旅游形象確立為“走進(jìn)古都品文化，休閑度假有安陽”。安陽城市的視覺形象設(shè)計是一項巨大的系統(tǒng)工程，必須在理念形象、標(biāo)識形象及視覺形象等方面對安陽進(jìn)行全方位的品牌設(shè)計。通過文化發(fā)掘、創(chuàng)意升華，改變安陽城市目前存在的“可讀性強(qiáng)，可視性差”的窘境。對安陽城市形象識別系統(tǒng)背景的研究，可以提升古城旅游的品位，煥發(fā)古城新的活力，重塑其歷史文化名城的地位。

一、殷商文化成為安陽視覺形象品牌核心的必然性

城市與文化猶如魚與水的關(guān)系，如影隨形，城市是文化的載體，文化是城市的靈魂。一個城市的誕生和發(fā)展，與其所在地區(qū)的歷史、文化、地理位置血肉相連。安陽視覺形象的塑造要在充分尊重歷史傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，注重傳統(tǒng)精神和現(xiàn)代意識的結(jié)合，在傳承歷史文化的同時突顯城市個性。殷墟甲骨文是中國漢字之源，作為殷商文化重要組成部分的甲骨文，伴隨著人類歷史的發(fā)展進(jìn)程經(jīng)歷了漫長的歲月。同時，在城市的發(fā)展過程中，需要為殷商非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與大眾之間建構(gòu)一座橋梁，尋找一條新的路徑，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不再是被“養(yǎng)”起來，“活”在博物館里無人問津的文化，而應(yīng)該讓它走進(jìn)大眾的生活，重新煥發(fā)出新活力。

殷墟所展現(xiàn)出的深厚的歷史文化積淀和其珍藏的諸多瑰寶，是古都安陽燦爛而獨特的地域文化的資源。因此，安陽市“城市形象”的塑造，在充分尊重歷史文化的基礎(chǔ)上，注重現(xiàn)代意識和傳統(tǒng)精神的結(jié)合，并進(jìn)行提煉和升華，在傳承歷史文化的同時突顯城市個性。同時殷商文化也是本城市所具有的別的城市無法替代和模仿的品牌資源，殷商文化是歷史的積淀遺產(chǎn)，是獨具風(fēng)格的文化，只有充分了解這一因素，才能賦予視覺形象以生命力。

二、殷商文化與安陽城市視覺形象的互動關(guān)系

城市品牌是由城市視覺識別系統(tǒng)、城市精神識別系統(tǒng)以及城市行為識別系統(tǒng)共同作用而產(chǎn)生的。隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，城市之間的相互競爭也日趨激烈。面對當(dāng)前城市發(fā)展的“同質(zhì)化”趨勢，為了更好地發(fā)展獨特個性，必須為城市品牌正確定位。殷商文化既是對安陽構(gòu)建城市品牌的基礎(chǔ)，也是對城市核心文化、價值和城市靈魂的挖掘，是樹立安陽整個城市視覺形象品牌過程中不可或缺的重要環(huán)節(jié)。殷商文化的歷史性和區(qū)域性，能使安陽視覺形象擁有豐富、多重的文化意義，而這種意義又非直覺所能感知。

我們不能只是“片言只語”地從當(dāng)?shù)氐慕ㄖc城市外部形式上攫取一些符號或手法來體現(xiàn)城市特色，而應(yīng)該從高層次的思想與殷商文化傳統(tǒng)入手，尋求、挖掘當(dāng)?shù)厝颂赜械?、具有共同的理解特征，以此為指?dǎo)來進(jìn)行城市形象設(shè)計。如此，才可以既避免城市形象的枯燥和單調(diào)，又實現(xiàn)城市文化的繼承與延續(xù)，使公眾“都能感受到現(xiàn)代生活的熱情和節(jié)奏，體味到地方文化的奧秘，獲得意味深長的美學(xué)享受”。

獨特的城市形象編碼彰顯了獨特的城市形象?！俺鞘行蜗笠愿叨饶鄣男问?，集中體現(xiàn)了一座城市自然資源和人文創(chuàng)造之精華。在錫林郭勒，到處可見騎馬、騎駱駝去逛市的蒙古族牧人，衣服上都綴滿瑪瑙、珍珠等裝飾品。在那里可以品嘗手抓羊肉、奶豆腐，吃上內(nèi)蒙特產(chǎn)發(fā)菜、黃花、口蘑等風(fēng)味佳肴，彰顯其美麗遼闊且富有民族色彩的城市形象。深挖殷商文化，通過對殷商文化成就進(jìn)行系統(tǒng)分析，從中提取一些具有代表性的文化元素并進(jìn)行深加工。在此過程中，要以甲骨原有文化要素為基礎(chǔ)，將甲骨文化進(jìn)行圖形化、概念化設(shè)計，獲得具備元素本身特點又符合現(xiàn)代人審美的元素庫，為安陽的整體視覺形象設(shè)計做好鋪墊。

三、安陽城市形象的塑造與城市設(shè)計符號

美國著名城市學(xué)家伊里爾·沙里寧曾經(jīng)說過，“讓我看看你的城市，我就能說出這個城市的居民在文化上的追求是什么”。文化是城市的靈魂，而對于安陽來說，殷商文化就是城市的靈魂、精神，城市的形象設(shè)計符號、標(biāo)志是文化和智慧的濃縮。安陽的城市設(shè)計符號在產(chǎn)生之時就被賦予了殷商甲骨的特質(zhì)，輝煌的殷商留給我們的是甲骨文神秘的符號。而作為城市設(shè)計符號的甲骨文在現(xiàn)代社會可以通過一張海報、一個圖形、一段影片、一段文字、環(huán)境、建筑等元素表現(xiàn)出來，并且作為城市設(shè)計符號的甲骨文的衍生還可以使城市形象設(shè)計更加完整。城市景觀形象、旅游形象、經(jīng)濟(jì)形象、文化形象，政府形象、市民形象、市容形象和城市潛能形象等若干子形象，都是城市整體形象的構(gòu)成。在設(shè)計中應(yīng)該運(yùn)用城市設(shè)計符號甲骨文和殷商文化進(jìn)行設(shè)計，并使其成為整體形象的衍生。

四、安陽城市形象塑造的探索

在城市主題形象確定以后，如何進(jìn)一步突出城市特色，還得根據(jù)具體情況抓住重點。塑造形象的具體手法大致可以從以下幾個方面著手：

完善安陽的城市地標(biāo)性建筑：如玄鳥、文峰塔等。城市的標(biāo)志性建筑在注重功能的同時應(yīng)該更加注重自身形象的展示，于現(xiàn)代化趨同城市建筑中拉開距離?？稍趬w展示、柱子、窗戶等設(shè)計上與安陽的城市符號甲骨文相聯(lián)系，運(yùn)用幾何和圖案學(xué)的原理，建立一個有“方”和“圓”構(gòu)筑的網(wǎng)絡(luò)狀母圖對甲骨文進(jìn)行再設(shè)計。創(chuàng)造出獨特的建筑語言來表達(dá)城市建筑與歷史文化的融合，使城市建筑的外觀形象和文化理念相互襯托，不再只是局限于“物”的展示，而是更多地對文化理念和城市精神進(jìn)行傳達(dá)。

甲骨文符號是以形表意、以意表情的視覺信息傳達(dá)為主要特征，有著獨特的造型結(jié)構(gòu)和很濃厚的文化意蘊(yùn)的設(shè)計符號。研究中結(jié)合設(shè)計語言符號學(xué)、心理學(xué)、城市地域文化特色、時代特征等，可以在無比豐富的甲骨文系統(tǒng)中從容地使用這些資源，通過心智和創(chuàng)意展現(xiàn)甲骨文的魅力。將甲骨文化融入到安陽殷墟旅游紀(jì)念品外在形式（材料、造型、包裝）的創(chuàng)新；“甲骨名繪”的拆分以應(yīng)用于跨界創(chuàng)意產(chǎn)品中關(guān)于文化、自然、情感等主題的海報、標(biāo)志以及各種主題的文化衍生產(chǎn)品的設(shè)計，使之成為較為系統(tǒng)的文化視覺體系并加以推廣。這樣在滿足現(xiàn)代人的生活、工作和旅游等精神需求的同時，也可以很好地對安陽的文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和繼承。

將甲骨文象形字的裝飾化設(shè)計運(yùn)用到安陽城市導(dǎo)視系統(tǒng)中（以類紋樣的形式），可以參考中央美術(shù)院張蕾的《源于甲骨文的再生符號系統(tǒng)》。對其進(jìn)行裝飾的方式可分為以下幾種：以直接取象形文字樣式；依據(jù)其再生符號系統(tǒng)不同字根與字根間的組合對其進(jìn)行再設(shè)計；對象形字進(jìn)行解構(gòu)重組運(yùn)用到導(dǎo)向符號和裝飾紋樣中。

安陽把九府十八巷七十二胡同定義為老城區(qū)，可將殷商文化同商業(yè)街相結(jié)合，打造商業(yè)與文化同發(fā)展的殷商文化街，使人們能夠更加真切地感知歷史街區(qū)的建筑符號及藝術(shù)創(chuàng)意符號。特色文化街區(qū)建設(shè)可根據(jù)安陽的歷史文化背景按照以下分類進(jìn)行建設(shè)：可開辟工藝美術(shù)一條街、甲骨文及其它書畫一條街，通過行業(yè)聚集銷售地方文化產(chǎn)品，歷史文化故事一條街，通過街區(qū)的廣告牌等對地方特色文化進(jìn)行宣傳推廣。在繼承城市建筑色彩的同時要發(fā)展建筑形式，并且可以嘗試運(yùn)用新的裝飾材料，使現(xiàn)代城市建筑在繼承傳統(tǒng)建筑的精神上得到延續(xù)。

五、芝加哥的城市轉(zhuǎn)型對安陽的啟示

目前，芝加哥擁有的30個歷史保護(hù)街區(qū)、150幢地標(biāo)建筑成為不能被其他城市復(fù)制的城市地標(biāo)。同時，芝加哥還通過一系列的城市中心功能設(shè)計，以城市基礎(chǔ)設(shè)施等“軟環(huán)境”設(shè)計為突破口，使作為外在符號的設(shè)施組合塑造出獨特的價值觀與“人文氣息”。除了注重新都市設(shè)施的建設(shè)，同時還保留了歷史沉淀下來的文化遺產(chǎn)魅力，將文化沉淀與新的城市建筑設(shè)計融為一體。安陽作為一個有著悠久歷史文化的古都，應(yīng)以殷墟甲骨文化作為城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的主題，并結(jié)合其人文要素，在新舊城市便利設(shè)施的完美搭配中融入其甲骨文化，使城市成為擁有獨特文化氣質(zhì)的場所。

在安陽舊城保護(hù)與改造中，應(yīng)保留具有城市特征的舊式建筑和歷史街道、街區(qū)，同時在街道布局、改造群體組合效果時要注意新舊建筑的色彩、風(fēng)格的協(xié)調(diào)和城市文脈的發(fā)展。

六、結(jié)語

構(gòu)建殷商文化特色的城市形象是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，也是當(dāng)前中國的所有城市都面臨的無法回避的事實。在舊城改造的過程中，使得城市生活變得單調(diào)、機(jī)械，泯滅了城市厚重的歷史文化底蘊(yùn)和人文記憶，城市的歷史文脈、標(biāo)志性地域建筑、街區(qū)逐漸被人所淡忘。面對當(dāng)前的發(fā)展趨勢，安陽只有立足殷商文化，既考慮與國際接軌又充分尊重地域文化，才能創(chuàng)造出鮮明而具特色的城市形象。

參考文獻(xiàn)：

[1] 錢智，曹立群.城市形象設(shè)計[M].合肥：安徽教育出版，2000.

[2] 陳楠.漢字誘惑[M].武漢：湖北美術(shù)出版社，2014.

[3] [法]羅蘭·巴爾特.符號學(xué)原理[M].李幼蒸譯.北京：三聯(lián)書店出版社，1988.

[4] 朱鐘炎，章丹音編著.城市視覺形象設(shè)計[M].上海：上海錦繡文章出版社，2011.

[5] 孫湘明，壬鑫.視覺傳達(dá)巾漢字設(shè)計的符號學(xué)原理[J].藝術(shù)與設(shè)計，2008.

作者簡介：

榮寧，齊齊哈爾大學(xué)美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院2013級工業(yè)設(shè)計工程專業(yè)在讀碩士研究生。研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計。

張珣，齊齊哈爾大學(xué)美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師。研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計。