現(xiàn)代公共建筑造型設計語言的特征與語言組織方式

摘 要：通過對文本、文體、文風、語義等方面的研討，指出貴州少數(shù)民族聚居區(qū)現(xiàn)代公共建筑造型設計語言應具有民族文化和傳統(tǒng)建筑的基本特征，更需具有現(xiàn)代性、民族性、地域性等因素共同確立起來的個性和時代特征，重點探討包被、主控、共性、并置、無序等現(xiàn)代公共建筑造型語言組織方式。

關鍵詞：貴州；少數(shù)民族聚居區(qū)；公共建筑；現(xiàn)代造型語言；特征；組織

本文系貴州省教育廳高校人文社會科學研究立項課題“貴州少數(shù)民族聚居區(qū)現(xiàn)代公共建筑設計語言的多元構建”最終研究成果，項目編號：14ZC131。

貴州少數(shù)民族聚居區(qū)現(xiàn)代公共建筑造型設計語言應具有對多元文化及變化因素的整合、映射以及對政治、經(jīng)濟、社會的部分協(xié)調、平衡等功能特征。其形式語言要具有區(qū)別于其他民族和區(qū)域的語征，還要具有突顯貴州山區(qū)民族性、地域性、現(xiàn)代性語言特征。如果沒有具體方法對各種語匯進行整體控制和組織，建筑造型必然雜亂無章，詞不達意，風格含混，個性全無。

一、現(xiàn)代性、民族性、地域性共有的語言特征

（一）文本

當代貴州少數(shù)民族聚居區(qū)的公共建筑造型文本首先應是現(xiàn)代性的，本質并非傳統(tǒng)。它的現(xiàn)代性包含其語態(tài)、組織、架構、思想等的現(xiàn)代性，它必須與時代發(fā)展同步，滿足公眾的現(xiàn)代文化、生活及城市發(fā)展需求。但這一文本又必須承襲與借鑒貴州少數(shù)民族的傳統(tǒng)建筑文本和文化、藝術語言文本，它應該是對少數(shù)民族與地方文化的自由解讀，而不是要創(chuàng)建一種普世的民族樣式和風格，它需要打破傳統(tǒng)文脈關系而轉換和創(chuàng)造一種適應時代的新的文脈構成。

現(xiàn)代文本應建立起共同記憶基礎上的民族性，以促進少數(shù)民族地區(qū)民眾對于環(huán)境的歸屬感和文化認同感，在凝聚力和向心力作用下，創(chuàng)造民族內部及民族之間的異質交流條件。此外，還需實現(xiàn)社會和民族的心理協(xié)調、城市空間的倫理建構及對環(huán)境空間的生態(tài)應對等功能。同一地域不同民族的差異本身存在，建筑具有相對獨立性，可以綜合多種文化因素于公共建筑并表達民族特性。就苗族與侗族來看，其圖騰、習俗、服飾均有不同。苗族的倚坡筑屋和侗族的臨水建房及離地居住模式就是他們之間的重要區(qū)別[1]。而同一民族建筑在不同地區(qū)的表現(xiàn)又有不同，公共建筑造型語言的確立要立足于該民族共有的文化基因，突出典型文化、建筑元素。同一地域多個民族在公共建筑造型設計中的文化調和可以采取多種策略：一是尋找各少數(shù)民族及漢族在內的文化和建筑上的共通部分；二是在某一建筑上以地區(qū)或聚居區(qū)的主體少數(shù)民族文化為主，又通過其它的公共建筑來照應其他少數(shù)民族的文化或建筑形式；三是建筑主體造型來源于某一少數(shù)民族文化構思，但在其室內、景觀、裝飾等空間和細部上關照其他少數(shù)民族文化；四是建筑主體造型以不易形成爭議的國際化設計手法進行創(chuàng)作，可以以地理、地域環(huán)境為構思，也可以在其它細部上體現(xiàn)各民族文化。按理來說，貴州民族文化宮就不便于以哪一個民族的建筑形體為參照進行創(chuàng)作，但為了構建鮮明的民族特征，它借鑒侗族鼓樓形體進行抽象，在建筑浮雕裝飾上和室內細部裝飾上又體現(xiàn)了各民族文化。不同性質的公共建筑造型應首先服從其功能、氣質、形象，然后再賦予其民族或地域文化。當然這些文化有可能在局部和細部體現(xiàn)，也有可能統(tǒng)率于整體造型中。

依據(jù)貴州各民族本身的建筑特征和聚落形態(tài)，特別是地理與環(huán)境特征、建筑材料，結合人文歷史、風土人情，可以體現(xiàn)其現(xiàn)代公共建筑造型語言的地域性特征?；ㄏ讓W堂和大成精舍酒店的建筑布局就成功塑造了貴州山地建筑的地域特征。

（二）文體與文風

受民族特征、文化特點、地域差異和開放化程度和及主題要求等因素的影響，貴州少數(shù)民族聚居區(qū)現(xiàn)代公共建筑造型所形成的文體可以是敘事性、抒情性、說明性、究理性等，其文風并不確定。但相對于非民族地區(qū)來說，它應有一些自身的特點，如古樸厚重、簡淡素雅、熱烈奔放、粗獷豪放、靈巧自由、神秘奇巧、詩意浪漫等，與我們所感知的貴州少數(shù)民族文化特性存在某種同構性和對應性。我們還有可能對應貴州各少數(shù)民族的文藝審美意識，如苗族的英雄情結和詩性重復的悲概，侗族的柔性之維與和之理想，布依族的樸素生存，彝族的神圣絢爛，仡佬族的家園情結[2]。根據(jù)需要，這種文風可以偏向現(xiàn)代意向，也可以偏向傳統(tǒng)形態(tài)。

（三）語義

貴州少數(shù)民族聚居區(qū)現(xiàn)代公共建筑造型語言文本的中心思想及語義功能是多義、復合、全面、有機的。它通過自身的語言魅力和影響力應能建立起民族文化自信，應對都市、社會、心理乃至直接的民族問題，消減或調和城市擴張和少數(shù)民族各種利益需求間的矛盾，同時自身能夠可持續(xù)發(fā)展，應能表達場所精神，傳遞民族訴求，展示、延續(xù)、傳承民族文化，充當各種社會文化因素“相遇”的媒介，形成民族文化認同和文化自覺，應能創(chuàng)造區(qū)域特色，塑造民族地區(qū)形象，形成城鎮(zhèn)的標志，引領地區(qū)建筑、環(huán)境發(fā)展等。

二、語言組織方式

建筑體本身就有著綜合的組織功能?，F(xiàn)代建筑深層而又隱性的語法規(guī)則就是由民族傳統(tǒng)文化中的禮樂傳統(tǒng)主導下的倫理法則和傳統(tǒng)美學法則。除了使用傳統(tǒng)語法規(guī)則、新造型語言生成規(guī)律和現(xiàn)代建筑構成法則來組織語言外，還需要探尋一些特殊的語法結構。

（一）包被

包被意指在一個建筑造型或多個建筑造型的外部再包覆上完整的形態(tài)，使其內部不完整的、零碎的、風格不一的建筑造型、景觀獲得一個統(tǒng)一的完形，也可以使內部不同于外部的造型通過包被的過渡和控制作用，而使整體的造型和外部的建筑、環(huán)境取得統(tǒng)一。它不完全同于建筑的表皮設計。貴陽花溪濕地公園的陽明大講堂大體量的建筑主體被其一體的現(xiàn)代鋼架覆草屋頂、墻面圍合，消除了現(xiàn)代造型體與濕地公園的沖突。

（二）主控

主控是以某一種造型語言或風格為主體，控制、統(tǒng)率其它造型語匯的造型手法及語言結構。貴州少數(shù)民族聚居區(qū)的現(xiàn)代公共建筑造型至少有以下幾種主導控制情況：

1.以現(xiàn)代造型形態(tài)為主體關聯(lián)一定的民族文化符號和元素，或者傳統(tǒng)元素幾乎覆蓋了整個現(xiàn)代造型體。前者如原貴州省民族博物館和貴陽大劇院，通過墻面上的少數(shù)民族紋樣浮雕來傳達民族文化。

2.建筑形態(tài)主體為現(xiàn)代造型，傳統(tǒng)文化被通過隱顯的方式結合。有形的主體可能是建筑造型，而無形的主體可能是隱含的精神和文化。如貴州省博物館新館以菱石為造型，表達貴州“文化千島”的人文特色。

3.以民族傳統(tǒng)建筑原型為主體，手法或相關要素充滿現(xiàn)代感。如多彩貴州展示中心。

4.主體是非建筑的傳統(tǒng)視覺元素，而細部的元素和設計手法兼有民族性和現(xiàn)代性。如貴陽市人民廣場的主體景觀建筑。因為有主體的語言作主導，使人在對建筑造型的感知上具有明顯的傾向性，因此，不會覺得造型的紛繁、零碎和雜亂。

（三）共性

共性的方式是采用一種相同、相似的要素和屬性、原理把零散的要素和設計語匯組合在一起，形成共存的有價值的整體。少數(shù)民族聚居區(qū)公共建筑造型設計所涉及的語言、要素十分復雜，不能直接簡單組合運用。尋找共性，把多種要素整合、統(tǒng)一、組織在一起的方法主要有：

1.采用相同、接近的色彩或恰當?shù)纳赎P系統(tǒng)一各要素。

2.采用相同、相似或諧調的材質、技術工藝融匯各種要素。

3.采用相同和協(xié)調的完整造型作為載體包含各種要素。

4.以多種軸線控制各種要素。中軸線、輔助軸線、道路軸線和時間軸線、色彩軸線、邏輯軸線等軸線形式均可能采用。

5.以相同的表達形式或藝術手法表現(xiàn)各種要素。

6.依靠建筑的結構形態(tài)或結構邏輯組織各種要素。

7.采用造型聚合形態(tài)、空間形態(tài)或某種優(yōu)質的構建原理進行關系模仿和隱控而同構各種要素。

8.以形成意境、情調、精神的高級機能來支配各種要素。

（四）并置

并置是指在建筑造型中各要素所占比例接近或產(chǎn)生的作用力大致相當?shù)臉嫵煞绞?。它具有一定的不協(xié)和性，故意制造一種文化、歷史和觀念的反差，構成要素集中而自立，空間感念十分深刻。它有著現(xiàn)代建筑理論所主張的不確定性和模糊性傾向。當然，通過材質、色彩的搭配，虛實、動靜的對比，集中與分散控制，中心與邊緣的分布等因素，也可以達到非對稱的視覺平衡，同樣具有美感，更具視覺感染力。

（五）無序

無序也是一種秩序，以矛盾方式統(tǒng)率矛盾因子，反而形成相對統(tǒng)一空間。這一組織方法很具有后現(xiàn)代的特點，沒有邏輯、沒有軸線、沒有秩序和規(guī)律，似乎在追求建筑造型或文化的復雜性。復雜性理論認為，處于純秩序和混亂之間的想象具有更高層次的組織，比處于兩極的組織“更好” [3]。這樣，各種非同一類別的民族元素、造型、圖案、紋樣、藝術形式以及不同民族之間的文化元素都有可能混合、組織在一起。當然，在組織的過程中要敏銳地把握好那個臨界線。這方面的案例如弗蘭克·蓋里的西班牙畢爾巴鄂市古根海姆博物館和丹尼爾·利波茲金的柏林猶太人紀念館。

三、結語

貴州少數(shù)民族聚居區(qū)現(xiàn)代公共建筑造型設計語言既要反映和體現(xiàn)其民族建筑的符碼、品格、哲理、意境、藝術風格、審美意識、文化根性等特征，更需強調現(xiàn)代公共建筑的語征、語義及社會、經(jīng)濟、精神功能。但在具體創(chuàng)作中要把握各特征要素的存在向度，什么都想表達，什么都等量作用，可能會反倒丟失了應有特征。少數(shù)民族聚居區(qū)多元文化的分解融合和復雜語境的變化以及現(xiàn)代主義建筑的發(fā)展必將促使其現(xiàn)代公共建筑造型語言組織方式的不斷拓展、優(yōu)化、創(chuàng)新。

參考文獻：

[1]羅德啟等.貴州民居[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2009，（06）：18.

[2]周帆等.貴州少數(shù)民族文藝審美意識研究[M].北京：民族出版社，2010，（05）.

[3]賈貝思.型和現(xiàn)代主義[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2003，（12）：153-192.

作者簡介：

范昭平，貴州民族大學美術學院副教授。研究方向：環(huán)境、園林景觀、城市公共藝術設計。