文化經(jīng)濟思維下對建筑創(chuàng)新的思考

朱婧?王宇帆

摘 要：建筑與文化猶如魚與水的關系，如何把文化、經(jīng)濟與建筑巧妙地融合是人類的永恒課題。如果只是簡單地從字面解釋或者通過字典的解釋，我們對于建筑的理解是狹義的。想要真正詮釋建筑的意思，就需要我們通過文化經(jīng)濟的創(chuàng)新思維，用全新的概念來理解建筑。如果建筑失去文化、失去藝術、失去價值，就如同失去內(nèi)涵的書本，失去了它本身的靈魂，那么它所表現(xiàn)的就只有空殼，是沒有任何靈性的廢棄物而已，所以建筑需要文化、經(jīng)濟與藝術來表現(xiàn)。文化是建筑的生命力，而建筑則是文化的載體。

關鍵詞：建筑創(chuàng)新；文化經(jīng)濟；建筑設計；文化思維

人類的祖先從遠古時期為了躲避野獸與風雨而選擇山洞居住，到人類開始有了相當?shù)囊庾R時，他們對于居住環(huán)境有了更高的要求，開始趨于選擇更為方便修建和選取的材料，茅草屋開始逐步出現(xiàn)。但是人類對居住環(huán)境的要求除了舒適外，還要求居住物的美觀，因此又開始有意識地選擇和制造建筑材料，雕欄玉砌的宮殿開始出現(xiàn)。這些建筑在很長一段時間內(nèi)影響著人類的審美，不得不承認，直到今天，我們對那些宮殿建筑依舊保持著敬仰與欽佩之心，在欣賞的同時也在感嘆我們祖先的偉大。

社會發(fā)展到今天，人們的各項要求也越來越高，對于物質(zhì)社會的需求也在不斷地提高。建筑已經(jīng)開始不僅僅是滿足人們單一的要求，與此同時，人們對建筑的功能性要求也越來越多樣化。西方哲學有云：“建筑是凝固的音樂，是一部石頭史書。”古羅馬建筑家維特魯威的經(jīng)典名作《建筑十書》提出了建筑的三個標準：堅固、實用、美觀，這三個標準一直影響著后世建筑學的發(fā)展。

一、中國傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑的區(qū)別

傳統(tǒng)是指文化傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化的總體決定傳統(tǒng)建筑的基本形態(tài)，傳統(tǒng)建筑也從一定的角度體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的形態(tài)，兩者是密不可分的?，F(xiàn)代建筑更多地受到當時社會政治、經(jīng)濟、建筑材料和建筑技術等的制約，而建筑設計思想、觀點和藝術素養(yǎng)等的影響又使其有了不同的呈現(xiàn)方式。

（一）功能不同、服務群體不同

中國傳統(tǒng)建筑是為古代的生活而建造的，主要以宮殿、壇廟、寺觀、佛塔、民居和園林建筑等建筑為主。其中宮殿與園林建筑是最為突出的，宮殿與壇廟則主要是為帝王的政治權力而服務。

而現(xiàn)代建筑是為現(xiàn)代的社會生活而建造的，上世紀50年代初期開始為戰(zhàn)后城市需求進行的城市建設，到現(xiàn)在的為政府需要進行的行政用房、為文化教育需求進行的生活福利建筑和大型公共建筑，以及為生活居住所需要的居民小區(qū)都受到思想的解放和西方文化的沖擊，開始了建筑的明顯的多元化傾向。中國建筑的外部造型開始趨向簡潔、明朗、清新、大方，為少占地而多采用高層。

中國傳統(tǒng)的建筑不管是宮殿還是園林，都是主要為帝王、統(tǒng)治階級和地主土豪服務的，而缺少的正是為百姓服務的建筑群組。現(xiàn)代建筑從客觀角度來看，更多的是為大眾服務的，所以可以說現(xiàn)代建筑的收益群體更為廣泛，而傳統(tǒng)建筑就只是金字塔頂端的少數(shù)人群。

（二）結構、材料不同

受古代中國當時的社會發(fā)展程度、科技水平、地形和氣候影響，中國傳統(tǒng)建筑材料基本以磚瓦和木材為主，而結構基本上屬于磚石結構與木結構。其結構以四方對稱為主，強調(diào)“天人合一，以人為本”，相對封閉，但是又能巧妙借用自然地形，強調(diào)建筑與環(huán)境的結合。結構多以院在內(nèi)而房在外，即房間包圍院落，房屋、墻垣等圍合成院落，以院為中心與抄手廊連接，組成一座獨立的建筑，從而形成內(nèi)向的外封閉式的空間形態(tài)。

現(xiàn)代建筑的結構形式豐富得多。除了混凝土以外，又有了新型的建筑裝飾、防水、保溫等多功能材料。結構也以開放式為主，設計目的安全性與實用性居多，對建筑進行一定的規(guī)劃，將建筑與環(huán)境相對區(qū)分開來。架構的多元化也是現(xiàn)代建筑的趨勢，強調(diào)簡單、明朗。除此之外，還產(chǎn)生了一種新的高強度鋼材，于是在建筑中多使用部分鋼材和全部鋼材的結構，使建筑物在安全的同時兼具實用性和空間最優(yōu)性兩大特點。

（三）形式不同

中國傳統(tǒng)建筑的主要形式有：硬山、懸山、廡殿、歇山、攢尖五種形式。一是硬山：屋面僅有前后兩坡，左右兩側山墻與屋面相交，并將檁木梁全部封砌在山墻內(nèi)的建筑叫硬山建筑。二是懸山：屋面有前后兩坡，而且兩山屋面懸于山墻或山面屋架之外的建筑，稱為懸山（亦稱挑山）式建筑。三是廡殿：廡殿建筑屋面有四大坡，前后坡屋面相交形成一條正脊，兩山屋面與前后屋面相交形成四條垂脊，故廡殿又稱四阿殿、五脊殿。四是歇山：建筑屋面峻拔陡峭，四角輕盈翹起，玲瓏精巧，氣勢非凡，它既有廡殿建筑雄渾的氣勢，又有攢尖建筑俏麗的風格。五是攢尖：平面為圓形或多邊形，上為錐形的屋頂，沒有正脊，有若干屋脊交于上端，一般亭、閣、塔常用此式屋頂。

近代中國建筑受到西方的外來思想影響，主要形式分為四大類：一是新古典主義：大面積墻、玻璃、簡單線腳構架，以淺色為主，裝飾簡化，追求輕松、清新、典雅，現(xiàn)存中國這種建筑風格較多，屬于主導型的建筑風格；二是現(xiàn)代主義：體現(xiàn)時代特征，強調(diào)外觀的明快、簡潔，整體簡約和實用并在，但不乏朝氣；三是異域風格：大多是國外設計師所設計，將國外建筑“原版移植”過來，是現(xiàn)代生活理念和種種異域情調(diào)空間的結合；四是普通風格：建筑形象平淡，建筑外立面樸素，無過多的裝飾，外墻面的材料亦無細致考慮，顯得普通化。

二、從文化經(jīng)濟思維全新理解建筑

文化經(jīng)濟思維是什么呢？是一種以大數(shù)據(jù)為基礎的活性的、動態(tài)的思維，是將我們所存在和固有的思維進行一定的結構與重組，這種分解思維的方式可以為我們帶來無限的可能和創(chuàng)造力，發(fā)現(xiàn)新的美學價值，這種思維是以語言交流為關鍵，為文化賦予新的形象、意義、價值，具有一定的指向性和引導性。以文化經(jīng)濟思維推動建筑與文化的融合，就需要切實可行的方案和步驟，要完成一座建筑，就需要設計圖紙，建筑選址、建筑布局、建筑結構、建材選擇、建筑工藝、裝飾美化、后期宣傳等多種步驟，而每一步都是相互關聯(lián)的，而不是單獨存在的。

（一）分析建筑選址、建筑布局與文化的結合

建筑的設計圖都很直觀地體現(xiàn)著設計師的思維方式和文化底蘊，圖紙為我們傳達的是設計師的語言、思維，一個設計師是否了解這個地域的文化、歷史與背景，是否有過系統(tǒng)科學的學習，通過設計圖都可以很直觀地為我們展現(xiàn)出來。

在建筑選址和建筑布局中相對很難體現(xiàn)文化的底蘊，但是關于地理資源與風俗觀念是可以派上很大用途的，不但要考慮建筑物的采光、地理位置，還要考慮建筑物與環(huán)境的關系。而在中國，風水學也同樣相當重要，從莫種意義上避免了日后用戶是否樂意使用的麻煩，也滿足了使用者求福避禍的愿望。

（二）分析建筑結構與文化的結合

建筑結構是否合理是建筑中最為重要的環(huán)節(jié)，它決定了建筑是否能達到實用與美觀的統(tǒng)一。建筑結構是外觀可視的部分，代表了建筑物的外在形象，最能體現(xiàn)建筑整體風格。合理的結合文化能使建筑物更為和諧地與周圍的環(huán)境、人文融合。

（三）分析建材選擇、建筑工藝與文化的結合

建材的選擇和建筑工藝師建筑的核心和關鍵環(huán)節(jié)，決定著建筑的堅固程度、使用合理程度。建筑材料是工藝的基礎，工藝決定了材料的最大使用限度。在當今科學與技術的高度發(fā)展下，材料和工藝已經(jīng)不再是互相矛盾的，它們相互結合、相互作用，共同創(chuàng)造出建筑的藝術性、民族性和個性特征，而文化的作用就是在工藝與材料的基礎上將傳統(tǒng)建筑工藝的精華吸收進現(xiàn)代建筑中。

（四）分析裝飾美化、后期宣傳與文化的結合

裝飾美化、后期宣傳是建筑的后期環(huán)節(jié)，也是為建筑創(chuàng)造價值利益最大化的環(huán)節(jié)，裝飾美化是為建筑增添活力和生機，而最為重要的是能否與建筑整體和諧。裝飾美化需要了解建筑自身所融合、存在的各種文化因素。后期的宣傳是為建筑創(chuàng)造經(jīng)濟空間的關鍵，有創(chuàng)意的后期宣傳更能挖掘建筑的美感、故事與價值，是展示建筑人文、體驗與智能的關鍵點，能讓受用者更樂意購買使用建筑。

（五）文化、建筑與經(jīng)濟思維的結合

建筑中所包含的文化價值的高低直接決定著建筑受歡迎的程度和上升空間。隨著經(jīng)濟文化一體化的推進，經(jīng)濟與文化已然密不可分，建筑、文化與經(jīng)濟的合理結合就需要用到創(chuàng)意，創(chuàng)意是一種工具、載體，也是一種思維。創(chuàng)意是思維的表現(xiàn)形式，而思維也是創(chuàng)意的承載體。文化經(jīng)濟包括生產(chǎn)與消費兩部分，建筑與文化是生產(chǎn)，建筑與創(chuàng)意就是消費，生產(chǎn)促進消費產(chǎn)生利益，利益成為消費刺激生產(chǎn)的動力。建筑、文化與創(chuàng)意結合才能產(chǎn)生最大利益的經(jīng)濟，所以要合理結合文化經(jīng)濟思維與建筑的關系。

三、結語

建筑與文化猶如魚與水的關系，如何結合文化、經(jīng)濟與建筑是人類的永恒課題。建筑，為我們留下的不僅僅是雕欄玉砌的安全住所，它是文化的載體，無論是歷史文化還是經(jīng)濟利益都與它有著不解的血緣關系。建筑為我們演繹出整個社會最為和諧的韻律，記載著人類歷史文明的進程，可以說它是一本由磚瓦結合而成的書本、是一副金碧輝煌的畫作，向我們訴說著社會的進步與發(fā)展。建筑本身就是一種文化，文化是建筑的縮影，建筑是文化的載體，它通過自身的美麗演繹著文化的魅力。如果建筑失去文化、失去藝術、失去價值，就如同失去內(nèi)涵的書本、失去了它本身的靈魂，那么它所表現(xiàn)的就只有空殼，是沒有任何靈性的廢棄物而已，所以建筑需要文化、經(jīng)濟與藝術，文化就是建筑的生命力，建筑是文化的載體。

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作者簡介：

朱婧，上海大學數(shù)碼藝術學院碩士研究生。研究方向：建筑與景觀方向。

王宇，上海大學數(shù)碼藝術學院碩士研究生。研究方向：數(shù)字媒體方向碩士研究生。