重返海絲歷史現(xiàn)場

黃達(dá)隆

古語云：“海者，閩人之田?！遍}人墾殖海洋，歷史尤其悠久。時(shí)值西漢，內(nèi)陸地區(qū)致力于開拓陸上對(duì)外通路，而與此同時(shí)，濱海地區(qū)也從未停止過借水路聯(lián)通外域的努力。遠(yuǎn)在張騫“鑿空”之前，我國東部濱海地區(qū)的航?；顒?dòng)就多有開展?！对娊?jīng)·商頌》所謂“相土烈烈，海外有遺”就是海外活動(dòng)的體現(xiàn)。而殷墟中出土的鯨魚骨、浙江河姆渡原始社會(huì)遺址出土的古代船槳，也以考古實(shí)物證明了早期航?；顒?dòng)的存在。而這一切不僅說明了“海上絲綢之路”的淵源追溯甚古，更證明了百越之地雖然深山惡水、險(xiǎn)阻重重，但廣闊的海洋從來沒有讓住這片土地上的人民屈服。

作為閩南文化的發(fā)祥地，泉州的歷史，就是泉州人墾殖這片海洋的歷史。三國時(shí)期，孫吳于南安設(shè)安東縣;東晉末年，隨著士大夫“衣冠南渡”，設(shè)郡于南安豐州，晉江兩岸和閩越之地開始得到開發(fā)，正統(tǒng)的中原文化也正式被帶入閩越。在這個(gè)過程中，地處晉江下游的泉州發(fā)展顯著。一直到唐景云二年（711年），泉州建制，州府正式從南安移往泉州，這也意味著泉州港的崛起邁出了第一步。

從中唐以來，泉州作為古代中國的四大良港，一直擁有著出色的港口條件。再加之晉江平原的逐步開發(fā)，讓這片地區(qū)經(jīng)濟(jì)更加繁榮。同時(shí)，泉州聰明地利用來自蕃商的力量，不斷招徠外國商人，憑借友善的態(tài)度和良好的貿(mào)易政策，讓泉州在中唐時(shí)期成為中國最重要的港口之一。繼廣州、明州分別設(shè)置市舶司之后，元祐二年（1087年），泉州市舶司建立，北宋中期，泉州即超過明州，成為僅次于廣州的全國第二大海港。到了公元1127年，宋室南渡，為了彌補(bǔ)北方淪陷帶來的財(cái)政損失，南宋政府極力提倡對(duì)外貿(mào)易，泉州就在這樣的歷史背景下迅速繁榮起來，進(jìn)入與廣州并駕齊驅(qū)的歷史時(shí)期。到了元代，也就順理成章地發(fā)展成為“東方第一大港”。隨著元朝滅亡，漢人王朝再次統(tǒng)治中國，海上絲綢之路和泉州港逐漸式微。而究其根本原因，還是因?yàn)槊鞒瘜?shí)施海禁政策，所有官方的海路貿(mào)易往來幾乎全數(shù)中斷。這條從南北朝時(shí)期就開辟至今的海上絲綢之路，也因此落下帷幕。

作為聯(lián)合國教科文組織官方認(rèn)定的“始發(fā)港”，在海絲不斷發(fā)展的一千多年歷史中，這座城市留下了太多偉大的歷史和輝煌的過去：泉州被稱為“世界宗教博物館”，鼎盛時(shí)期，泉州有兩百多個(gè)宗教共存，它也是伊斯蘭教傳入中國的第一站;泉州的建筑、習(xí)俗、生活方式，都或多或少地受到了外來文化的影響，在以中原“重農(nóng)抑商”文化為主導(dǎo)的傳統(tǒng)中國，形成了獨(dú)特的崇商式的閩南海洋文化;此外，因?yàn)榈靥帠|南沿海而形成的對(duì)外貿(mào)易習(xí)慣，千百年來也成為泉州人顛撲不破的標(biāo)簽。從古至今，他們將茶葉、瓷器，以及各種各樣的文化傳統(tǒng)、宗教信仰，帶到世界各地，近到東南亞，遠(yuǎn)到歐、非大陸，它們落地生根，開枝散葉，成為世界海洋文化中重要的組成部分。

雖然海絲與泉州港的關(guān)系一榮俱榮，一損俱損，但海絲精神卻永遠(yuǎn)地留在這片土地。輝煌的寺廟雖僅剩下可供憑吊的殘?jiān)珨啾?，卻培養(yǎng)了這座城市的人民包容的胸懷;做生意的阿拉伯人已經(jīng)離開，卻讓從此寓居于這片土地的子孫后代，繼承了祖先的生意頭腦，在商海中開拓馳騁;“蕃坊”雖已倒塌，卻將口感、味覺以及漂洋過海而來的植物、藥材，留在這片土壤生根發(fā)芽，更融入當(dāng)?shù)厝说目诟?，成為永遠(yuǎn)不會(huì)被埋葬的活歷史。

海上絲路的通暢與梗阻，都是不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，雖然泉州港已不復(fù)以往，精神的傳承卻依然在泉州人的血液中流淌。在本期專題中，我們企圖搜集星點(diǎn)歷史的碎片，重構(gòu)我們對(duì)于海絲、對(duì)于這座城市偉大過去的想象。而這也是為什么我們需要回溯過往、重返歷史現(xiàn)場的重要原因。