論女權(quán)主義與人的本質(zhì)理論的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

白順清　孫瑋璐

[摘要]女權(quán)主義要爭(zhēng)取婦女自身解放，對(duì)人的本質(zhì)的批判以及對(duì)女性的本質(zhì)的確立是其深層次的哲學(xué)基礎(chǔ)。女權(quán)主義對(duì)不同的人的本質(zhì)理論加以批判，主要包括對(duì)西方哲學(xué)中人的本質(zhì)的批判，對(duì)馬克思哲學(xué)中人的本質(zhì)的批判以及與后現(xiàn)代主義相關(guān)聯(lián)的對(duì)人的本質(zhì)的批判，在哲學(xué)批判中來(lái)尋找女性解放和爭(zhēng)取自身權(quán)益的哲學(xué)基礎(chǔ)，同時(shí)在對(duì)不同的人的本質(zhì)的批判中也呈現(xiàn)出不同的女權(quán)主義理論自身的特點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞]女權(quán)主義；人的本質(zhì)；后現(xiàn)代主義

女權(quán)主義作為19世紀(jì)中葉在西方社會(huì)形成的社會(huì)思潮，在當(dāng)代西方國(guó)家中有著較大的影響，這一思潮的初衷就是要反抗資本主義社會(huì)中存在的對(duì)婦女的剝削和壓迫，同時(shí)也要反抗父權(quán)制，力圖使婦女爭(zhēng)取到同男子同樣的權(quán)益。而要做到這些就要奠定一個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)明婦女 “生而平等”，為此，對(duì)人的本質(zhì)的批判就是女權(quán)主義者解決問(wèn)題的切入點(diǎn)。

一、對(duì)西方哲學(xué)中人的本質(zhì)理論的批判

從古希臘哲學(xué)到近代哲學(xué)，西方哲學(xué)中對(duì)人的本質(zhì)的探討的思想連綿不斷，在這種對(duì)人的本質(zhì)的探討中，似乎認(rèn)為女性的本質(zhì)與人的本質(zhì)有完全不同的東西，他們?cè)诟邠P(yáng)人的本質(zhì)同時(shí)卻對(duì)女性的本質(zhì)加以否定。這些對(duì)女性本質(zhì)加以否定的學(xué)說(shuō)長(zhǎng)久以來(lái)被載入書籍而成為了經(jīng)典，女權(quán)主義者要想提升女性的價(jià)值，獲得自身的解放，首先就得對(duì)這些充滿性別偏見(jiàn)的學(xué)說(shuō)加以批評(píng)。

在這諸多的學(xué)說(shuō)中，亞里士多德的學(xué)說(shuō)具有代表意義，他認(rèn)為女人是“自然創(chuàng)造”的，“只具有一種功能”的工具[1]，那就是繁衍時(shí)所起的生育功能。中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家阿奎那也贊同亞里士多德的觀點(diǎn)，并把“自然創(chuàng)造”改變成“上帝創(chuàng)造”。

近代哲學(xué)中也不乏對(duì)女性偏見(jiàn)的學(xué)說(shuō)，黑格爾在其著作《法哲學(xué)原理》中，認(rèn)為女性缺乏“普遍的東西”、不能按“普遍物的要求”行事。[2]黑格爾否認(rèn)了女性的理性能力，也就剝奪了女性本應(yīng)平等擁有的權(quán)力，因?yàn)槔硇砸恢北徽J(rèn)為是人性中最基礎(chǔ)的東西。所以早期的女權(quán)主義者不得不通過(guò)論證女性實(shí)際擁有理性能力來(lái)爭(zhēng)取女性的平等權(quán)。它們認(rèn)為女性理性能力的缺乏是因?yàn)樗齻儽幌拗圃诩彝シ秶畠?nèi)，被剝奪了受教育的權(quán)利，認(rèn)為“女性本質(zhì)的東西完全是人為的——某種強(qiáng)制性的壓力在某些方向上的結(jié)果”[3]。女權(quán)主義者不但認(rèn)為女性有理性能力，還對(duì)理性的屬性加以批判。男性哲學(xué)家在提出“理性”概念時(shí)，認(rèn)為理性是絕對(duì)獨(dú)立而不需要依賴身體的，并進(jìn)而否定了人與人之間的相互照料。而女權(quán)主義者從女性照料他人的生存體驗(yàn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人與人之間的相互依賴，并進(jìn)而強(qiáng)調(diào)女性自身的價(jià)值。

二、馬克思人的本質(zhì)理論對(duì)女權(quán)主義的影響

馬克思對(duì)人的本質(zhì)理論的探討對(duì)女權(quán)主義產(chǎn)生了重大影響，以至于后來(lái)產(chǎn)生了馬克思主義女權(quán)主義和社會(huì)主義女權(quán)主義，這些都彰顯了馬克思消除女性被壓迫理論的重要影響。

馬克思在手稿中指出“人對(duì)人的直接的、自然的、必然的關(guān)系是男人對(duì)婦女的關(guān)系。在這種自然的類關(guān)系中，人對(duì)自然的關(guān)系直接就是人對(duì)人的關(guān)系，正像人對(duì)人的關(guān)系直接就是人對(duì)自然的關(guān)系，就是他自己的自然的規(guī)定”[4]。在這里，馬克思把男人對(duì)婦女的關(guān)系說(shuō)成是人對(duì)人的關(guān)系，實(shí)際上馬克思是對(duì)男女平等的提倡。并且馬克思把男人對(duì)婦女的關(guān)系說(shuō)成是人對(duì)自身的關(guān)系，實(shí)際上提倡在情感和意志上應(yīng)該給予婦女更多的關(guān)愛(ài)。對(duì)于婦女受壓迫的根源，馬克思沒(méi)有只是簡(jiǎn)單的把它歸結(jié)為生理的、自然的本質(zhì)，而是認(rèn)為這種性別的壓迫是與階級(jí)壓迫相一致的，要消滅性別壓迫就要首先消滅階級(jí)壓迫，消滅資本主義制度。

對(duì)于人的本質(zhì)問(wèn)題，馬克思指出人“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[5]。做為社會(huì)關(guān)系是變動(dòng)的，所以把女性看成是天然受壓迫的這種觀點(diǎn)具有不合理性，人的本質(zhì)是什么以及婦女的地位怎樣應(yīng)該隨著她們所處社會(huì)關(guān)系的變化而變化。不存在一層不變的社會(huì)關(guān)系，這也就否認(rèn)了西方哲學(xué)中把婦女看成是永遠(yuǎn)受壓迫的理論。

恩格斯沿襲了馬克思的理論，也認(rèn)為婦女的本質(zhì)不是固定不變的，在他的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中，恩格斯指出，私有制、階級(jí)和階級(jí)對(duì)立使婦女處于受壓迫地位，她們的地位也會(huì)隨著所有制、婚姻制度、家庭形式的變化而變化。

總之，馬克思對(duì)性別平等和婦女解放的批判與現(xiàn)實(shí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，他的人的本質(zhì)隨著社會(huì)關(guān)系的變化而變化，婦女受壓迫的根源是資本主義私有制，這些理論具有很強(qiáng)的革命性，以至于女權(quán)主義者以此為參照或理論來(lái)源，去引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)。

三、女權(quán)主義與后現(xiàn)代主義關(guān)于人的本質(zhì)理論的融合

后現(xiàn)代主義對(duì)人的本質(zhì)的探討與女權(quán)主義有著更為密切的關(guān)系。后現(xiàn)代主義要批判啟蒙以來(lái)的宏大敘事，而關(guān)于人的本質(zhì)的理論是宏大敘事中影響最大、最基本的部分。與此同時(shí)，女權(quán)主義產(chǎn)生了許多具體的派別，如黑人女權(quán)主義、第三世界女權(quán)主義、跨國(guó)女權(quán)主義等，這些使女權(quán)主義呈現(xiàn)出具體化、本土化、差異化等特征。在對(duì)共同的批判對(duì)象宏大敘事加以批判過(guò)程中，女權(quán)主義哲學(xué)與后現(xiàn)代主義有逐漸走向融合的趨勢(shì)。女權(quán)主義對(duì)人的本質(zhì)的批判，被納入了后現(xiàn)代主義對(duì)宏大敘事大一統(tǒng)知識(shí)系統(tǒng)的解構(gòu)與顛覆。

后現(xiàn)代主義背景下的女權(quán)主義不同意西方哲學(xué)中對(duì)人之本質(zhì)的規(guī)定，她們反對(duì)把“婦女”作為統(tǒng)一體，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中的婦女是有差異的。這些差異包括社會(huì)底層女性、勞動(dòng)?jì)D女、黑人和其他有色人種婦女、女同性戀群體，她們與歐美白人中產(chǎn)階級(jí)女性在許多方面存在巨大差異。如果無(wú)視這種真實(shí)存在的差異，把“婦女”當(dāng)作鐵板一塊的概念，不但不利于解放婦女，而且有可能形成以“歐洲中心”的抽象化的“婦女”模式，抹殺現(xiàn)實(shí)中婦女異質(zhì)化、多樣化的生存方式和人生體驗(yàn)。在“后”學(xué)語(yǔ)境下的女權(quán)主義從批判統(tǒng)一的“婦女”范疇開(kāi)始，使種種對(duì)“婦女”本質(zhì)、直至人之本質(zhì)的探究都面臨一個(gè)根本性挑戰(zhàn)、甚而導(dǎo)致崩塌。

后現(xiàn)代視域下的女權(quán)主義和后現(xiàn)代哲學(xué)同樣都發(fā)源于現(xiàn)代性，都要批判啟蒙話語(yǔ)的宏大敘事。在對(duì)現(xiàn)代性中的人的本質(zhì)、正義、真理、理性、等一系列“普遍主義”范疇的批判中，引發(fā)了女權(quán)主義在理論上、實(shí)踐的爭(zhēng)議和分歧。在告別宏大敘事和向后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變中，女權(quán)主義者也更清晰自己理論的困境，因?yàn)樗齻兪且趯?duì)根深蒂固的傳統(tǒng)話語(yǔ)的攻擊中來(lái)尋求平等。女權(quán)主義在后現(xiàn)代主義向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)向，可以看成是馬克思哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)變革的一個(gè)延續(xù)。在這種延續(xù)中，我們也更清晰的看到了女權(quán)主義與人的本質(zhì)理論的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

參考文獻(xiàn)

[1]亞里士多德：《政治學(xué)》[M].顏一，秦典華譯，中國(guó)人民人學(xué)出版社，2003：2

[2]黑格爾：《法哲學(xué)原理》[M].范揚(yáng)，張企泰譯，商務(wù)印書館，1961：182

[3]阿莉森·賈格爾《女權(quán)主義政治與人的本質(zhì)》[M].孟鑫譯，高等教育出版社，2009：38

[4馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)于稿》[M].人民出版社，2000：80。

[5]《馬克思恩格斯全集》（第3卷）[M].人民出版社，2002： 514

作者簡(jiǎn)介

1白順清（1978-），男，哲學(xué)博士，遼寧石油化工大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師

2孫瑋璐，女，遼寧石油化工大學(xué)材料專業(yè)2014級(jí)本科生