否定的否定“不是重新建立私有制”

[摘要]“重新建立個(gè)人所有制”是對資本主義私有制的否定，“這種否定不是重新建立私有制”；“重新建立個(gè)人所有制”的基礎(chǔ)，是生產(chǎn)資料共同占有的公有制形式；恩格斯對“重新建立個(gè)人所有制”這個(gè)構(gòu)想的剖析，是生產(chǎn)資料和生活資料的統(tǒng)一；科學(xué)把握馬克思恩格斯的這一科學(xué)構(gòu)想，對進(jìn)一步推進(jìn)“全面深化改革”戰(zhàn)略，具有長遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]個(gè)人所有制；社會個(gè)人的所有制；自由人聯(lián)合體

領(lǐng)袖們和學(xué)術(shù)界對馬克思和恩格斯關(guān)于“重新建立個(gè)人所有制”構(gòu)想的理解和把握，一直存在著激烈的爭論，對這個(gè)被譽(yù)為經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域“哥德巴赫猜想”的探索解析，如今也沒有統(tǒng)一定論。事實(shí)上，學(xué)術(shù)領(lǐng)袖特別是政治領(lǐng)袖對這個(gè)構(gòu)想的認(rèn)知，對于社會制度和體制的重建和改革都發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。而就改革來說，無論是深層設(shè)計(jì)還是頂層部署，都要從所有制切入。所以，在改革進(jìn)入深水區(qū)的今天，科學(xué)把握這個(gè)構(gòu)想，對于進(jìn)一步推進(jìn)全面深化改革戰(zhàn)略，保持改革新常態(tài)，科學(xué)推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程具有長遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思明確指出否定的否定“不是重新建立私有制”

馬克思在1867年出版的《資本論》第一卷中指出：“從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，是對個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制的第一個(gè)否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過程的必然性，造成了對自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說，在協(xié)作和對土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制?！保ā恶R克思恩格斯全集》第23卷第832頁）這就是馬克思關(guān)于未來社會“重新建立個(gè)人所有制”構(gòu)想的科學(xué)表述。

對“重新建立個(gè)人所有制”的解釋，學(xué)術(shù)界有一些人重蹈了杜林的覆轍。杜林把馬克思的構(gòu)想理解為“既是個(gè)人的又是公共的所有制的混沌世界”，并把這個(gè)“混沌世界”稱為“深?yuàn)W的辯證法之謎”。（《馬克思恩格斯選集》第3卷，1972年版，第169頁）重蹈杜林覆轍的解釋有許多，他們說在“生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制，”就是在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上，建立“生產(chǎn)資料個(gè)人所有制”，就是“社會主義公有制基礎(chǔ)上人人都有一份的個(gè)人所有制”，就是“人人皆有的私有制”等等。

認(rèn)為“重新建立個(gè)人所有制”，就是在公有制基礎(chǔ)上建立生產(chǎn)資料個(gè)人所有制的論者，很多人在馬克思的論述中找到了證明依據(jù)----“資本家對這種勞動(dòng)的異己的所有制，只有通過他的所有制改造為非孤立的單個(gè)人的所有制，也就是改造為聯(lián)合起來的社會個(gè)人的所有制，才能被消滅?！保ā恶R克思恩格斯全集》第48卷，人民出版社1985年版，第21頁）有人說這里資本家的所有制改造，就是指資本家的生產(chǎn)資料的所有制改造，所以馬克思講“重新建立個(gè)人所有制”，就是指在對生產(chǎn)資料“共同占有”基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)對生產(chǎn)資料的具體的名副其實(shí)的“共同占有”，“按份共有”、“人人皆有”。

其實(shí)，馬克思強(qiáng)調(diào)的要改造、要消滅的是對勞動(dòng)者的“異己的所有制”，即資本家的“孤立的單個(gè)人的所有制”，而要建立的是“非孤立的單個(gè)人的所有制”，也就是“聯(lián)合起來的社會個(gè)人的所有制”。很多人是對要建立的這種所有制的主體沒有理解好，這里關(guān)鍵是要把“非孤立的單個(gè)人”、“聯(lián)合起來的社會個(gè)人”，理解為“一個(gè)整體”、“整個(gè)社會的個(gè)人”。這樣理解，要建立的生產(chǎn)資料所有制，它就是“聯(lián)合起來的社會個(gè)人所有制”，即社會所有制、公有制，這就是對生產(chǎn)資料“共同占有”的內(nèi)涵，這里講的是“重新建立個(gè)人所有制”的“生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)”，而不是“重新建立個(gè)人所有制”本身。

馬克思接著指出，“這一對立形式一旦消除，結(jié)果就會是他們社會地占有而不是作為各個(gè)私的個(gè)人占有這些生產(chǎn)資料”。（《馬克思恩格斯全集》第48卷，人民出版社1985年版，第21頁）這就很明確，在對生產(chǎn)資料“他們社會地占有”，即“共同占有”基礎(chǔ)上，“重新建立個(gè)人所有制”，絕不是建立“各個(gè)私的個(gè)人占有這些生產(chǎn)資料”即不是“建立生產(chǎn)資料的個(gè)人所有制。而你如果非要像杜林一樣，在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上重新建立生產(chǎn)資料的“個(gè)人所有制”，實(shí)現(xiàn)杜林所說的“‘個(gè)人所有制的恢復(fù)”，（《馬克思恩格斯選集》第3卷，1972年版，第169頁）馬克思也提供了這種可能的構(gòu)想：“如果單個(gè)工人作為單獨(dú)的人要再恢復(fù)對生產(chǎn)條件的所有制，那只有將生產(chǎn)力和大規(guī)模勞動(dòng)發(fā)展分離開來才有可能?！保ā恶R克思恩格斯全集》第48卷，人民出版社1985年版，第21頁）馬克思論述的十分清楚：“這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制”。學(xué)人們不必要犯杜林的錯(cuò)誤。除非別有用心，在為私有化觀點(diǎn)找理論根據(jù)。

二、正確把握恩格斯對“重新建立個(gè)人所有制”的剖析

為了防止所謂“社會主義的行家兼改革家”的杜林的學(xué)說給“黨內(nèi)在成派別分裂和混亂局面”（《反杜林論》單行本，人民出版社1999年12月第3版，第3頁）等負(fù)面的影響，恩格斯根據(jù)“馬克思確立和闡發(fā)的”觀點(diǎn)，（《反杜林論》單行本，人民出版社1999年12月第3版，第3頁）不得不把杜林學(xué)說這個(gè)“很酸”、“很大”的果子“啃完”，僅針對杜林對馬克思“重新建立個(gè)人所有制”構(gòu)想的歪曲，恩格斯在《反杜林論》中就專門一章，對杜林的“體系”進(jìn)行了“積極的批判”，徹底清算了他的歪理邪說。

然而，學(xué)術(shù)界對恩格斯結(jié)合對杜林的批判關(guān)于“重新建立個(gè)人所有制”構(gòu)想的剖析，認(rèn)識是有許多分歧的。這里僅就本人掌握的認(rèn)識和理解闡述如下：

第一，“重新建立個(gè)人所有制”的生產(chǎn)資料“共同占有”基礎(chǔ)。這是馬克思論述“重新建立個(gè)人所有制”的所有制條件。生產(chǎn)資料的“共同占有”有三種形式：一是“按份共有”，有“均等按份”和“不均等按份”兩種形式；二是“共同共有”，就是“共同整體占有”，所有權(quán)客體不可分割，不能細(xì)化如何“共同占有”，即不“按份共有”。這種形式就是“公有制”、“社會所有制”；三是“按份共有”和“共同占有”的“混合共有制”，這種形式不是我們通常所說的“混合所有制”?！盎旌纤兄啤钡耐庋右h(yuǎn)大于這個(gè)“混合共有制”。馬克思“重新建立個(gè)人所有制”的生產(chǎn)資料所有制基礎(chǔ)，很明顯就是“共同整體占有”的“共同共有”制，即“公有制”、“社會所有制”。馬克思恩格斯在論述未來社會的所有制時(shí)，對公有和社會所有兩個(gè)概念并未嚴(yán)格區(qū)分，常常是交替使用，甚至并列使用用來表達(dá)同一含義。所以，不同的版本，對德文“Gesellschaftliches Eigentum”的翻譯有“公有制”、“社會所有制”兩種譯法。

第二，杜林“令人驚奇地確實(shí)說對了”什么。恩格斯說“我們先把否定的否定撇在一邊，來看看‘既是個(gè)人的又是社會的所有制。杜林先生把這叫作‘混沌世界，而且他在這里令人驚奇地確實(shí)說對了。但是很遺憾，處于這個(gè)‘混沌世界之中的不是馬克思，而又是杜林先生自己”。 （《反杜林論》單行本，人民出版社1999年12月第3版，第135頁）杜林“令人驚奇地確實(shí)說對了”什么？就是說對了“既是個(gè)人的又是社會的所有制”，杜林覺得這是個(gè)“混沌世界”，是個(gè)“深?yuàn)W的辯證法之謎”，但是在“混沌”中、“謎”中的是杜林，不是馬克思。

第三，恩格斯對“重新建立個(gè)人所有制”最核心、最權(quán)威的剖析。恩格斯在重述馬克思“重新建立個(gè)人所有制”的構(gòu)想基礎(chǔ)上，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“靠剝奪剝奪者而建立起來的狀態(tài)，被稱為以土地和靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的社會所有制為基礎(chǔ)的個(gè)人所有制的恢復(fù)。對任何一個(gè)懂德語的人來說，這也就是說，社會所有制涉及土地和其他生產(chǎn)資料，個(gè)人所有制涉及產(chǎn)品，那就是涉及消費(fèi)品?！保ā斗炊帕终摗穯涡斜?，人民出版社1999年12月第3版，第136頁）上面這段話的表述，在我國學(xué)術(shù)界沒有對“重建個(gè)人所有制”激烈爭鳴的統(tǒng)一的傳統(tǒng)認(rèn)識時(shí)代的翻譯是這樣的：“靠剝奪剝奪者而建立起來的狀態(tài)，被稱為以土地和靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的公有制為基礎(chǔ)的個(gè)人所有制的恢復(fù)。對任何一個(gè)懂德語的人來說，這就是，公有制包括土地和其他生產(chǎn)資料，個(gè)人所有制包括產(chǎn)品即消費(fèi)品?！保ā恶R克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年5月第1版，第170頁）

從語法邏輯上說社會所有制、公有制涉及、包括生產(chǎn)資料，個(gè)人所有制涉及、包括生活資料。那還涉及包括什么？那就是杜林“令人驚奇地確實(shí)說對了”而又沒有弄明白的他所謂“深?yuàn)W”“混沌”的“辯證法之謎”的謎底了。其實(shí)簡單的很，那就是公有制除了涉及、包括土地和其他生產(chǎn)資料，還包括生活資料；個(gè)人所有制除了涉及、包括生活資料，還包括土地和其他生產(chǎn)資料。

所以，公有制、社會所有制、個(gè)人所有制在這里是有機(jī)的統(tǒng)一，個(gè)人所有制以公有制、社會所有制為基礎(chǔ)和前提，公有制、社會所有制以個(gè)人所有制為體現(xiàn)，所以馬克思恩格斯時(shí)常將三個(gè)概念交替使用，通用。

第四，馬克思設(shè)想的“自由人聯(lián)合體”的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，對“重建”的“個(gè)人所有制”的進(jìn)一步闡釋。恩格斯又引用馬克思在《資本論》中的論述：說馬克思為了使甚至6歲的兒童也明白這一點(diǎn)，設(shè)想了一個(gè)“‘自由人聯(lián)合體，他們用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)，并且自覺地把他們地許多個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)做一個(gè)社會勞動(dòng)力來使用，也就是設(shè)想了一個(gè)按社會主義原則組織起來的聯(lián)合體，并且說‘這個(gè)聯(lián)合體的總產(chǎn)品是一個(gè)社會產(chǎn)品。這個(gè)產(chǎn)品的一部分重新用作生產(chǎn)資料。這一部分依舊是社會的。而另一部分則作為生活資料由聯(lián)合體成員消費(fèi)。因此，這一部分要在他們之間進(jìn)行分配。這些話甚至對杜林先生的黑格爾化的頭腦來說，也是足夠清楚的了”。（《反杜林論》單行本，人民出版社1999年12月第3版，第136頁）這里恩格斯對杜林“無知的高傲”是帶有點(diǎn)譏諷和譴責(zé)的。

這個(gè)“自由人聯(lián)合體”的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，對我們正確理解“重新建立個(gè)人所有制”的確切含義，在于使我們不僅進(jìn)一步認(rèn)清了生產(chǎn)資料的“共同整體占有”制，認(rèn)清了“聯(lián)合體”的“總產(chǎn)品”作為“一個(gè)社會產(chǎn)品”的“共同整體占有”制，而且使我們十分明確“重新建立個(gè)人所有制”的直接“個(gè)人所有”的內(nèi)容就是“作為生活資料由聯(lián)合體成員消費(fèi)”的消費(fèi)部分，要通過“進(jìn)行分配”來實(shí)現(xiàn)。

三、“重新建立個(gè)人所有制”的構(gòu)想與實(shí)踐

不同社會形態(tài)下不同主體的個(gè)人所有制的具體內(nèi)容有根本不同。不同社會形態(tài)下個(gè)人所有制的比較，有助于我們深入認(rèn)識馬克思“重新建立個(gè)人所有制”科學(xué)構(gòu)想的理論實(shí)質(zhì)。原始社會個(gè)人所有制是沒有對生產(chǎn)資料和生活資料的所有權(quán)的，而共產(chǎn)主義條件下，要“重建”的個(gè)人所有制，勞動(dòng)者作為“聯(lián)合起來的社會個(gè)人”是生產(chǎn)資料和生活資料的主人。所以馬克思的“公有制-私有制-公有制”的所有制公式，絕不是簡單地“恢復(fù)”，而是發(fā)展了的高級形式。正如恩科斯所說：“一切文明民族都是從土地公有制開始的。在已經(jīng)經(jīng)歷了某一原始階段的一切民族那里，這種公有制在農(nóng)業(yè)的發(fā)展進(jìn)程中變成了生產(chǎn)的桎梏。它被廢除，被否定經(jīng)過了或短或長的中間階段之后轉(zhuǎn)變?yōu)樗接兄啤５窃谕恋厮接兄票旧硭鶎?dǎo)致的較高的農(nóng)業(yè)發(fā)展階段上，私有制又反過來成為生產(chǎn)的桎梏----目前無論小地產(chǎn)或大地產(chǎn)方面的情況都是這樣。因此就必然地產(chǎn)生出把私有制同樣的加以否定并把它重新變?yōu)楣兄频囊?。但是，這一要求并不是要恢復(fù)原始的公有制，而是要建立高級得多的、發(fā)達(dá)得多的共同占有形式，后者遠(yuǎn)不會成為生產(chǎn)的障礙，相反地它才將使生產(chǎn)擺脫桎梏，并且將使現(xiàn)代化化學(xué)上的發(fā)展和機(jī)械上的發(fā)明在生產(chǎn)中得到充分的利用”（《反杜林論》單行本，人民出版社1999年12月第3版，第144頁）

“重建”的“個(gè)人所有制”，生產(chǎn)資料、生活資料都不是單個(gè)人直接占有，而是被“聯(lián)合起來的社會個(gè)人”所占有，那么勞動(dòng)者共同使用生產(chǎn)資料的過程中，消費(fèi)資料是如何共同消費(fèi)呢？馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》說，“消費(fèi)資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果……如果物質(zhì)的生產(chǎn)條件是勞動(dòng)者自身的集體財(cái)產(chǎn)，那么同樣要產(chǎn)生一種和現(xiàn)在不同的消費(fèi)資料的分配”。（馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第12頁）馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，將未來共產(chǎn)主義社會劃分為兩個(gè)階段。其中，他對于共產(chǎn)主義第一階段的闡述比較多，指出這個(gè)時(shí)期的共產(chǎn)主義社會，是一個(gè)集體的、以共同占有生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)的社會。由于它在經(jīng)濟(jì)、道德和精神諸方面還帶著其所脫胎出的那個(gè)舊社會，即資本主義社會的痕跡，更由于受到社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，因此，在社會成員的消費(fèi)資料分配上，只能實(shí)行按勞分配制度?！懊恳粋€(gè)生產(chǎn)者，在作了各項(xiàng)扣除之后，從社會方面正好領(lǐng)回他所給予社會的一切。他所給予社會的，就是他個(gè)人的勞動(dòng)量”，“他從社會方面領(lǐng)得一張證書，證明他提供了多少勞動(dòng)（扣除他為社會基金而進(jìn)行的勞動(dòng)），而他憑這張證書從社會儲存中領(lǐng)得和他所一共的勞動(dòng)量相當(dāng)?shù)囊环窒M(fèi)資料。他以一種形式給予社會的勞動(dòng)量，又以另一種形式全部領(lǐng)回來”。（馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第11-12頁）

事實(shí)上，在社會主義革命、建設(shè)和改革過程中“重新建立個(gè)人所有制”，就是既包括生產(chǎn)資料也包括生活資料兩個(gè)方面的，彼此不沖突也不矛盾的。但是，由于各種原因，后來諸多共產(chǎn)主義建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者、學(xué)者所認(rèn)同、倡導(dǎo)和實(shí)踐的觀點(diǎn)是，在共產(chǎn)主義的第一階段，即社會主義階段，是把生產(chǎn)資料的社會所有制，理解為了生產(chǎn)資料社會主義公有制，沒有理解成生產(chǎn)資料“共產(chǎn)”、“共有制”；把生活資料的個(gè)人所有制，理解為了按勞分配個(gè)人生活資料的分配方式。這也是改革開放以前我國對馬克思“重新建立個(gè)人所有制”理論的比較一致的理解。

實(shí)踐中，如果把生產(chǎn)資料“社會所有制”理解為生產(chǎn)資料“共有制”，就需要有一個(gè)生產(chǎn)資料“重新建立個(gè)人所有制”的問題。而我們?nèi)鄙俚那∏∈菍@個(gè)根本環(huán)節(jié)的理論思考和實(shí)踐創(chuàng)新。我們在理論上需要清楚的是，在“共同占有”的基礎(chǔ)上重建“個(gè)人所有制”，是一種現(xiàn)代意義上的勞動(dòng)者的個(gè)人所有制，它不是“私有化”，而是民有化。筆者理解馬克思“在協(xié)作和對土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制”，這里的“個(gè)人所有制”主要指的是參與協(xié)作的勞動(dòng)者的“個(gè)人所有制”。

從1962年因全國性大饑荒而推出的農(nóng)村“三自一包”經(jīng)濟(jì)政策，到1978年小崗生產(chǎn)隊(duì)實(shí)行的聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，到全國推廣的“包干到戶”，這些改革措施所帶來的經(jīng)濟(jì)活力，都充分地解讀了馬克思關(guān)于“在協(xié)作和對土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制”的必要性。實(shí)踐證明，在社會主義初級階段的中國農(nóng)村，在堅(jiān)持土地這一生產(chǎn)資料“共同占有”的基礎(chǔ)上，實(shí)行土地“包干到戶”這種土地生產(chǎn)資料的“個(gè)人所有制”是無比正確的選擇。

1987年任正非等6人在創(chuàng)建華為公司時(shí)，6人均衡持股，資本金21000元，員工14人。到今天，任正非只持有公司股份的1.42%，其它為內(nèi)部職工持股。在華為深圳總部，有一個(gè)玻璃櫥柜，里面放了10本藍(lán)色的冊子。這些厚達(dá)數(shù)公分的冊子里記錄著員工的姓名、身份證號碼以及其他個(gè)人信息，冊中的員工持有公司近99%的股份。華為所有權(quán)模式既能給員工提供激勵(lì)，也能使員工對公司有一定掌控權(quán)。華為實(shí)行的是全員配股原則，它每年的利潤分配是所有持股員工都有份的。華為的股票分紅回報(bào)率高達(dá)50%，懂行的人都知道華為的老員工收入是非?？捎^的，而且企業(yè)還一直維持著高速發(fā)展的態(tài)勢，具有強(qiáng)勢競爭力。在這里，大家都有股權(quán)，大家都是企業(yè)的真正的主人，大家都是為自己在奮斗，而不是為老板在賣命。華為不向外界融資，只進(jìn)行內(nèi)部融資，股權(quán)都在員工手中，員工走的時(shí)候，股權(quán)全部收回。華為公司和類似華為公司的股權(quán)結(jié)構(gòu)方式，筆者認(rèn)為是一種典型的“共有制”和“個(gè)人所有制”，其股權(quán)結(jié)構(gòu)和公司治理結(jié)構(gòu)具有借鑒意義。

當(dāng)前，在我國的各類企業(yè)領(lǐng)域的改革中，在一些適宜的領(lǐng)域?yàn)榱思ぐl(fā)企業(yè)活力，可以研究探索“重建個(gè)人所有制”的改革路徑，可以讓國有企業(yè)職工和社會成員具有一定的“個(gè)人所有制”的份額。這樣可以適當(dāng)解決全民所有股東缺位的管理問題，也可以促進(jìn)解決國家股東缺位的問題，真正實(shí)現(xiàn)政企分開的問題，逐步解決領(lǐng)導(dǎo)人熱衷于盲目立項(xiàng)、無人對投資效益負(fù)責(zé)的問題，創(chuàng)造國家股東利益有效監(jiān)督和硬性約束的機(jī)制，并形成職業(yè)經(jīng)理人的職業(yè)風(fēng)險(xiǎn)機(jī)制，建立現(xiàn)代企業(yè)制度。這樣，就需要在企業(yè)管理機(jī)制和公司治理結(jié)構(gòu)上進(jìn)行創(chuàng)新，從而形成源頭活力機(jī)制。

參考文獻(xiàn)

[1]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版.

[2]《馬克思恩格斯全集》第48卷，人民出版社1985年版.

[3]《反杜林論》單行本，人民出版社1999年12月第3版.

[4]《公有制道路理論基礎(chǔ)、歷史檢驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)保障》李濟(jì)廣著，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2012年11月版.

[5]《大道之行：中國共產(chǎn)黨與中國社會主義》鄢一龍等著，中國人民大學(xué)出版社，2015年2月版.

[6]《習(xí)近平談治國理政》習(xí)近平著，外文出版社，2014年10月版.

作者簡介

孫運(yùn)廣，男，現(xiàn)任中共山東省莒南縣委黨校高級講師、副校長。