淺析馬爾庫塞對文化的批判

劉娜

摘 要：電影《泰囧》和《1942》都是2012年的賀歲片，其中，作為大眾文化片的代表《泰囧》獲得了“票房奇跡”，相比，作為具有獨(dú)特歷史意識以及思想深度的《1942》的票房則低很多。而兩部影片的票房差異正印證了馬爾庫塞的文化批判理論。本文試從兩部影片所體現(xiàn)的不同文化內(nèi)涵，對大眾文化和歷史文化兩種文化現(xiàn)象進(jìn)行簡要闡述，進(jìn)而簡要分析馬爾庫塞的文化批判理論，以及該如何救贖當(dāng)今的文化。

關(guān)鍵詞：大眾文化；歷史文化；馬爾庫塞；文化批判

一、兩部影片蘊(yùn)涵的不同文化意義——大眾文化的“勝利”與歷史文化的“沒落”

電影《泰囧》從票房來看，可以說是取得了巨大成功。無疑它是大眾文化的代表，其取得巨大成功的主要原因就在于它充分利用了當(dāng)今大眾文化的特性。

首先是娛樂媚俗化。這部影片無論從人物的整體造型、動作和語言都充滿了喜劇的效果，盡顯大眾文化的娛樂化、媚俗化。單看主角王寶那一頭金黃的爆炸頭，配上那一套休閑的、顏色鮮艷的旅游服飾，加上他原本的面部表情，不需要語言的修飾，一出場就給人搞笑的效果。之后加上王寶獨(dú)有的“類傻根兒”的語言，整個一活脫脫的笑料。再看高渤由于誤會而對妻子與徐朗的關(guān)系產(chǎn)生了懷疑——竟然在給剛生育完孩子的妻子打電話時詢問孩子是否像他，孩子頭發(fā)是多是少等?？吹竭@樣的對白時，觀眾無疑會對這樣白癡的詢問而發(fā)笑，。除了這些服飾、面貌和語言等，影片中的一些夸張動作無疑也為它的“票房奇跡”貢獻(xiàn)了自己的力量。

從這個角度我們再來看看影片《1942》是怎樣展現(xiàn)給觀眾的。

《1942》整個的歷史事件時間跨度很長，主要講述1942年河南的大饑荒，從災(zāi)前、歷災(zāi)到災(zāi)后，一直到主角的后半生。演員很多，陣容強(qiáng)大，大小明星的演技更是不俗。既然是講述災(zāi)難，那么悲傷氛圍也必是一直縈繞在觀眾心里的，從影片整體呈現(xiàn)出的灰黑色畫面就能體會到。毫無疑問，從拍攝技術(shù)、演員陣容和演技等，《1942》并不輸于《泰囧》。只是它選擇的歷史文化主題不能滿足當(dāng)下觀眾的觀看心理，同時它營造的氛圍給人一種壓抑沉重感，也不符合當(dāng)今民眾的生活氣氛。此外，它的歷史敘述和史實回憶，深刻剖出了人性的丑惡和罪惡。也許是人類天性使然，害怕看到自己丑陋的一面，害怕將自己赤裸裸的擺在人前，從而在心里不自覺的抵抗這種畫面的播放，自然就排斥這類電影。

其次是市場商業(yè)化。在影視界商業(yè)化的潮流帶動中，《泰囧》也走向了它最終的商業(yè)目的。電影本身采用娛樂幽默的氛圍就是在為它的商業(yè)目的鋪一條路，其次從大家最關(guān)注的電影放映時間來看，這部片子在2012年12月12日上映。三個“12”絕不是巧合，是為吸引觀眾，同時這一時間晚于馮小剛導(dǎo)演的《1942》半個月。而這晚的半個月卻使兩部影片在票房的結(jié)果上出現(xiàn)了顛覆性的差距。最主要的一個原因是《1942》不僅是表現(xiàn)苦難的題材片，且電影播放后的討論漸漸摻雜了一些意識形態(tài)方面的東西，使這部電影從藝術(shù)層面慢慢向輿論和學(xué)術(shù)層面滑落。這沒有激起觀眾的觀影熱情，沒有滿足他們的觀看心理，而《泰囧》選擇了這個恰當(dāng)?shù)臅r機(jī)登陸了院線，不但使它回避了與《1942》的正面交鋒，同時還給觀眾帶來一種輕松愉悅的氛圍。如果當(dāng)時這兩部作品在同一時間上映，這種作用反而會相對減弱。但是，事實就是《泰囧》將它的商業(yè)目的展現(xiàn)得淋漓盡致。

可以說，《泰囧》整部影片都是以商業(yè)為目的，純搞笑純娛樂，沒有蘊(yùn)涵深層次的思想和道德意識，沒有蘊(yùn)涵批判的、否定的意蘊(yùn)。而它的“票房奇跡”則顯示了大眾文化的“勝利”。 相比，《1942》為代表的歷史文化則顯得“沒落”了。

從某個角度來看，以歷史文化為題材的《1942》，則恰恰蘊(yùn)涵了豐富的馬爾庫塞所說的“西方的高層文化——工業(yè)社會仍宣稱信仰其道德、美學(xué)和思想價值……①”但是它的票房數(shù)據(jù)足夠說明歷史文化的“沒落”。

以這兩類電影為代表的文化帶來的差異，正好印證了馬爾庫塞的文化批判理論——對文化肯定性、虛假性和商業(yè)性的批判。

二、馬爾庫塞對文化的批判

（一）對文化肯定性和虛假性的批判

馬爾庫塞對文化的批判首先體現(xiàn)在，他認(rèn)為文化一詞不再具有對現(xiàn)實的批判性和否定性，而是一種肯定性，這種肯定的文化是資產(chǎn)階級發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，它的實質(zhì)是使人們認(rèn)同于現(xiàn)存的文化秩序，人類的精神世界無法從現(xiàn)存的文化體系當(dāng)中割裂出來。此外，發(fā)達(dá)工業(yè)社會的政治趨向一體化，同時侵入了文化領(lǐng)域，也呈現(xiàn)出一體化的趨勢。通俗來說，這個一體化趨勢就是大眾對當(dāng)前文化的統(tǒng)一認(rèn)同和肯定，從而導(dǎo)致文化喪失了它的否定性和批判性。

這也正說明了《泰囧》為什么會取得成功，因為它就屈從于現(xiàn)存大眾文化的潮流，利用這個一體化的趨勢。當(dāng)今社會環(huán)境過于安逸、享樂，人們總是不愿打破現(xiàn)存秩序，不愿跳出現(xiàn)有這個框框。在安逸的環(huán)境中，人們完全沒有自己的想法，“隨便”成了任何一種東西一種事物的代名詞?！澳憬裉煜氤允裁矗俊薄半S便”；“想去哪里玩？”“隨便，有的玩就行”……這就是圍繞在我們身邊的對話和我們的生活。其實“隨便”二字，就反應(yīng)了人們隨波逐流的心態(tài)。而這種隨波逐流就是在慢慢消解人們的批判性和否定性的態(tài)度?！短﹪濉返某晒χ皇抢昧巳藗冞@一心態(tài)，它的目的就是娛樂人們，它的出現(xiàn)只是在安逸、享樂的氛圍中再增添一筆，其實并沒有任何實際的框框突破。它緊緊抓住人們對于當(dāng)前文化環(huán)境這一肯定性、一體化趨勢，造就了它的“票房奇跡”。

另外，在這個文化一體化的趨勢當(dāng)中，《泰囧》也利用了大眾傳媒這一工具。馬爾庫塞認(rèn)為在大眾傳媒的影響和控制下生產(chǎn)和消費(fèi)也成了一種意識形態(tài)，文化工業(yè)所制造出來的產(chǎn)品通過對人們心理進(jìn)行操縱，使人們完全認(rèn)同于他們所生活的世界，他們的思想就自然地被納入了統(tǒng)治階級的統(tǒng)治意念中。他認(rèn)為類似《泰囧》這一類的令人著迷的新聞娛樂產(chǎn)品、商品，這一切帶來的都是固定的態(tài)度和習(xí)慣，使消費(fèi)者漸漸喪失對現(xiàn)存文化的批判和否定態(tài)度。更為嚴(yán)重的是在大眾傳播的導(dǎo)向下，整個社會文化帶有一種“虛假性”。這樣一種“虛假性”通過對人們消費(fèi)意向的操控把人們變成了社會中的“單向度的人”。從當(dāng)今年輕人熱衷關(guān)注的娛樂新聞來說，當(dāng)某一明星爆出什么轟炸性事件時，人們的評價和看法，立場和態(tài)度常常會不由自主的隨著媒體的評說而陷入進(jìn)去，很多時候會自動屏蔽掉真相和事實。人們的自由意識便是恰恰喪失在這其中。

（二）對文化商業(yè)性的批判

馬爾庫塞對文化的批判其次體現(xiàn)在，他認(rèn)為現(xiàn)存文化幾乎完全商業(yè)化，再也看不到當(dāng)初的藝術(shù)魅力。馬爾庫塞對文化的商品化特征是深惡痛絕的。在他的著作《單向度的人》中曾提到，“如果大眾傳播媒介能把藝術(shù)、政治、宗教、哲學(xué)和商業(yè)和諧地、天衣無縫地混合在一起的話，它們就將使這些文化領(lǐng)域具備一個共同特征——商品形式。發(fā)自心靈的音樂可以是充當(dāng)推銷術(shù)的音樂。所以，重要的是交換價值，而不是真實的價值②?！奔丛诎l(fā)達(dá)的資本主義社會中，大眾文化已經(jīng)喪失了文化的本質(zhì)屬性成為商品，它們的生產(chǎn)和銷售被納入了市場交換的軌道，一切以交換價值為主。在馬爾庫塞看來，藝術(shù)的異化本應(yīng)是對異化的現(xiàn)實狀況的一種超越，是對現(xiàn)實的一種否定、拒絕、抗議。但是“異化作品被納入了這個社會，并作為對占優(yōu)勢的事態(tài)進(jìn)行粉飾和心理分析的部分知識而流傳。這樣，它們就變成了商業(yè)性的東西被出售，并給人安慰，或使人興奮③。”

影視文化本也是一種藝術(shù)的表現(xiàn)，但是現(xiàn)實社會的人們已經(jīng)將它完全商業(yè)化。他們拍攝電影電視只是為了獲取最大利潤，為了這一目的，他們歪曲扭曲原有的文化本質(zhì)、文化精神和文化內(nèi)涵等，將所有的藝術(shù)精神、藝術(shù)良心、藝術(shù)責(zé)任都喪失了。比如當(dāng)今的許多電影、電視劇，為了足夠吸引人們，許多明星不惜大尺度上位，故事情節(jié)完全歪曲，對白語言粗俗不堪，動作行為粗魯無下限，純粹為自己的商業(yè)目的。

三、馬爾庫塞對當(dāng)今文化的救贖

當(dāng)今的文化形勢是嚴(yán)峻的，文化失去了它曾經(jīng)批判的向度，成為肯定性的、虛假性的、商業(yè)性的文化，在如何來抵救文化的衰敗中，馬爾庫塞認(rèn)為只有重新找回發(fā)達(dá)資本主義社會中存在的“對抗力量”，才能為文化的發(fā)展找到出路。

這種對抗力量首先是追求高層文化，并保持其“原始的品質(zhì)”，這種“原始的品質(zhì)”正如馬爾庫塞所說的“人們所贊美的自主性人格、人道主義以及帶有悲劇色彩和浪漫色彩的愛情④”。馬爾庫塞認(rèn)為高層文化具有政治的潛能，使得它有反抗現(xiàn)實的力量，它是今天對現(xiàn)存現(xiàn)實文化的反抗，同樣還反抗著這種文化中的美，反抗著這個現(xiàn)實文化中所有過于升華、分割、有序、和諧的形式。這些反抗表現(xiàn)為對傳統(tǒng)文化的否定，是一種在方法上的反升華。

其次是保持文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)，并使它不被發(fā)達(dá)技術(shù)彌合。馬爾庫塞在《單向度的人》里說過：“文學(xué)藝術(shù)本質(zhì)上是異化，因為它維系和保護(hù)著矛盾，即四分五裂的世界中的不幸意識，被擊敗的可能性，落空了的期望，被背棄的允諾⑤?！边@種異化的文學(xué)藝術(shù)“由于它揭示了任何自然在現(xiàn)實中受壓抑和排斥的向度，因而曾是合理的認(rèn)知力量⑥”。但是現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)中的異化因素逐漸被發(fā)達(dá)技術(shù)彌合了或者說同化掉了，使得“藝術(shù)異化跟其他否定方式一道屈從于技術(shù)合理性的進(jìn)程⑦”。所以在追求文學(xué)藝術(shù)本質(zhì)的基礎(chǔ)上還要使它們不被發(fā)達(dá)技術(shù)彌合。

最終，無論是追求高層文化，還是保持文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)，在面對形勢異常嚴(yán)峻的文化局面時，文學(xué)革新和文化革命是非常有必要進(jìn)行的。文化革命不僅僅要從物質(zhì)文化方面進(jìn)行變革，同時要變革傳統(tǒng)的文化，造就一種新文化，這種新文化是對物質(zhì)文化和精神文化的同時革新。革新后的文化要使人拋棄對生產(chǎn)力的崇拜，對物質(zhì)商品的追求，而且要求去除壓抑和對人的異化，實現(xiàn)人性的復(fù)歸。

總之，救贖當(dāng)今的文化光靠理論演說時無法改變的，只有以實際行動才能看到成果。

注釋：

①[美]赫伯特·馬爾庫塞著，劉繼譯：《單向度的人》，上海譯文出版社1989年，第54頁.

②[美]赫伯特·馬爾庫塞著，劉繼譯：《單向度的人》，上海譯文出版社1989年，第53頁.

③[美]赫伯特·馬爾庫塞著，劉繼譯：《單向度的人》，上海譯文出版社1989年，第59頁.

④[美]赫伯特·馬爾庫塞著，劉繼譯：《單向度的人》，上海譯文出版社1989年，第52頁.

⑤[美]赫伯特·馬爾庫塞著，劉繼譯：《單向度的人》，上海譯文出版社1989年，第57頁.

⑥[美]赫伯特·馬爾庫塞著，劉繼譯：《單向度的人》，上海譯文出版社1989年，第57頁.

⑦[美]赫伯特·馬爾庫塞著，劉繼譯：《單向度的人》，上海譯文出版社1989年，第60頁.

參考文獻(xiàn)：

[1][美]赫伯特·馬爾庫塞著，劉繼譯.單向度的人[M].上海譯文出版社，1989（第一版）.

[2][美]赫伯特·馬爾庫塞著，李小兵譯.現(xiàn)代文明與人的困境——馬爾庫塞文集[M].上海三聯(lián)書店，1989.

[3][美]赫伯特·馬爾庫塞著，李小兵譯.審美之維[M].廣西師范大學(xué)出版社，2001.

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[6]程巍.否定性思維——馬爾庫塞思想研究[M].北京大學(xué)出版社，2001.