《牧師的黑面紗》中的圣經(jīng)原型解讀

康雨昕

摘 要：《牧師的黑面紗》是霍桑筆下的一部以18世紀(jì)新英格蘭小鎮(zhèn)為背景的短篇小說。通過對(duì)胡珀牧師個(gè)人形象的刻畫與小鎮(zhèn)居民對(duì)黑面紗的反應(yīng)的描述，小說對(duì)道德、人性、原罪、等主題進(jìn)行了深入的探索和思考。本文試從原型批評(píng)的角度，對(duì)小說中的圣經(jīng)原型進(jìn)行分析研究，從而進(jìn)一步窺視霍桑的清教觀。

關(guān)鍵詞：《牧師的黑面紗》；圣經(jīng)原型；納撒尼爾·霍桑；清教主義

納撒尼爾·霍桑是美國19世紀(jì)影響最大的浪漫主義小說家，也是美國浪漫主義文學(xué)中心理分析小說的開創(chuàng)者?！赌翈煹暮诿婕啞纷鳛榛羯９P下最為人稱道的一篇短篇小說，于1937年發(fā)表在小說集《重講一遍的故事》中。憑借其深刻的內(nèi)涵和精湛的技巧，自發(fā)表以來，該小說便引起了廣泛的關(guān)注。

在原型批評(píng)理論的觀照下，筆者試圖對(duì)小說中的圣經(jīng)原型進(jìn)行細(xì)讀研究，并探討小說中所流露出的霍桑本人的清教主義思想。作為一個(gè)在清教主義濃厚氛圍熏陶下的作家，霍桑的一生都在致力于對(duì)人性和罪惡的思考，他的作品中充滿著對(duì)罪與死亡、善與惡等主題的深入剖析。對(duì)于霍桑而言，清教主義思想正是他創(chuàng)作的永恒主題與素材?！妒ソ?jīng)》是清教教義與思想的基礎(chǔ)和根據(jù)。他在創(chuàng)作中經(jīng)常將圣經(jīng)中的人物原型和情節(jié)移植于自己的作品之中。因此，筆者認(rèn)為通過《圣經(jīng)》原型對(duì)霍桑的清教主義進(jìn)行探討將是一個(gè)有意義的嘗試。

一、《牧師的黑面紗》中的圣經(jīng)原型分析

“原型”一詞通常用于描述一個(gè)原始的模式或模型，其特指文學(xué)藝術(shù)作品中塑造人物形象所依據(jù)的現(xiàn)實(shí)生活中的人。諾斯普·弗萊認(rèn)為原型是文學(xué)中可以獨(dú)立交際的單位，它可以是意象主題、象征、人物、情節(jié)，也可以是結(jié)構(gòu)單位，只要它們?cè)诓煌淖髌分蟹磸?fù)出現(xiàn)，且具有約定性的聯(lián)想。因此，在文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中，原型批評(píng)的目的是識(shí)別各種意象，人物，情節(jié)和敘事結(jié)構(gòu)等基本形式背后的涵義，特別是使用這些原型進(jìn)行分析，解釋和評(píng)價(jià)文學(xué)作品?；羯９P下的《牧師的黑面紗》巧妙地化用了《圣經(jīng)》中的原型形象，并以此揭示了人性中的罪以及最終的救贖。

（一）罪

基督教關(guān)于罪（sin）的最初理論框架形成于《舊約》時(shí)代。神學(xué)家奧古斯丁將原罪論引入神學(xué)后，罪的含義更為清晰。在基督教理論中，當(dāng)人對(duì)神失去信心，并背叛神的意志時(shí)，就發(fā)生了罪。奧古斯丁認(rèn)為原罪始于亞當(dāng)和夏娃。根據(jù)《創(chuàng)世記》，亞當(dāng)和夏娃違背了上帝的意志，偷吃禁果，招致審判，被永遠(yuǎn)逐出伊甸園。自此這種罪遺傳給后世子孫，成為人類一切罪惡、災(zāi)難、痛苦和死亡的根源。人生而有罪，這種罪被稱為“原罪”。正因?yàn)槿巳松小白铩?，所以才需要“救贖”，才需要“救世主”。

小說《牧師的黑面紗》的主人公是一位名叫胡珀（Mr. Hooper）的牧師，有一天去布道時(shí)他在臉上蒙了一塊黑面紗，從此便再?zèng)]有取下。這塊黑面紗引起了會(huì)眾們的恐慌和懷疑，甚至他的愛人也因他不肯取下面紗而離去。牧師的行為不被眾人理解，人人都懼怕他的黑面紗，為此他孤獨(dú)終生。筆者認(rèn)為在小說中，胡珀牧師一直不肯摘下的黑面紗的原型就是罪。一塊普普通通，與女人系在帽子上沒什么區(qū)別的黑面紗，在霍桑的筆下被賦予了深刻的意義。在胡珀牧師眼中，“這塊面紗是個(gè)記號(hào)和標(biāo)志，受誓言約束，得永遠(yuǎn)佩戴。不論身處光明還是黑暗，獨(dú)自一人還是眾目睽睽，也不論與陌生人還是親朋好友共處，世人休想見到它摘下來。這凄涼的簾幕必須將我與世人隔開，就連你，伊麗莎白，也永不能看到它后面！”牧師不肯摘下面紗，正是因?yàn)樗矣诿鎸?duì)自身的原罪和眾人所犯下的罪，他將罪外化，并通過佩戴面紗的方式替自己和世人贖罪。黑色的面紗阻隔了牧師的愛情和友情，他不被理解，最后孤獨(dú)地逝去。但是他臨終前的吶喊卻令人深思，“我看著你們，瞧哇！你們個(gè)個(gè)臉上都有一塊黑面紗！” 人人都害怕黑面紗，只不過是因?yàn)槿藗兌己ε旅鎸?duì)自己，面對(duì)自己的罪。人們?cè)噲D隱藏自己的罪的行為就是對(duì)上帝的不忠誠，對(duì)上帝的不忠和不服從導(dǎo)致了人類的墮落。因此，亞當(dāng)和夏娃的墮落是全人類的墮落的原型，他們的罪是全人類的罪的原型。

（二）救世主

耶穌是基督教的中心人物。在基督教教徒心中，耶穌是神之子，在《舊約》中，耶穌是救世主。盡管人類生而有“原罪”，上帝依舊令神之子降世為人，拯救世人。耶穌作為神之子，擁有其神性以及人性。在新約中，耶穌最終被釘死在了十字架上，他以自身的肉體為祭，替世人贖罪。在《牧師的黑面紗》中，牧師也可以被看作是一個(gè)以自身苦難為祭，救贖世人的“救世主”，在他身上，也有著神之子的雙重性。作為一個(gè)牧師，他聆聽上帝戒令，向世人布道，胡珀先生具備著他的神性，而胡珀牧師作為一個(gè)普通的人類，他有七情六欲，也有其人性。他終日以黑紗蒙面，但卻不被世人所理解。胡珀牧師以這種方式度過了漫長的一生?！八男袨闊o可指責(zé)，但卻籠罩在陰沉的疑云之中。慈愛和善，卻得不到愛戴，反而可悲地令人畏懼。他與世隔絕，分享不到人們的健康與快樂，卻總被召去幫助臨死的受難者?！?/p>

胡珀牧師像救世主一樣拯救著人們的靈魂。在一名少女的告別儀式上，有人看見“當(dāng)牧師露出真相的剎那間，姑娘的遺體微微一動(dòng)，打了個(gè)寒戰(zhàn)，尸衣和薄紗帽都窸窣作響”，在牧師的禱告后，也有人仿佛看見“方才牧師跟這姑娘的魂兒手拉手，一塊兒走”。牧師為逝去的少女禱告，揭去了她靈魂的黑面紗。瀕死的罪人大聲呼喚胡珀牧師，他不到場就不肯咽氣。胡珀牧師以自己的力量拯救著人們罪惡的靈魂，引領(lǐng)他們走向上帝。牧師的黑面紗是就像一面鏡子，提醒著世人的罪。牧師戴著黑色面紗的行為，不僅象征著他自我的懺悔和贖罪，也表明他為贖罪世人所做出的犧牲。

二、霍桑的清教觀

小說的作者霍桑是一位在思想上充滿著矛盾與復(fù)雜的作家，他反對(duì)絕對(duì)的宗教道德觀，在作品中經(jīng)常直接或間接地揭露和批判宗教道德觀的虛偽、兇惡，然而受其時(shí)代、社會(huì)、家庭的影響，在霍桑本人的靈魂深處也有著根深蒂固的清教主義思想。他思想上的復(fù)雜性與矛盾性體現(xiàn)在他的每一部作品中，《牧師的黑面紗》也并不例外。在小說中，霍桑曾寫到每個(gè)人臉上都有一塊黑紗，大地也戴著自己的面紗。面紗在霍桑筆下被視為“罪”的象征，在霍桑眼中，人人生而有罪，且每個(gè)人都有其隱秘的罪惡，外表的純潔只是一種假象。而“罪與救贖”正是清教徒所信奉的加爾文主義的核心觀念。上帝是萬物的創(chuàng)造者，人作為上帝的創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)服從于上帝，但是始祖亞當(dāng)和夏娃的背叛和不忠犯下了罪，并要為自身的墮落而贖罪。霍桑認(rèn)為對(duì)待罪，人們應(yīng)該自覺地通過善行和懺悔來洗刷罪惡、凈化被污染的靈魂，從而得以“贖罪”。生活在清教主義盛行的國度和時(shí)代里，霍桑本人在主觀上也正是以宗教的罪惡觀為標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判人和世界的。正如他的好友麥爾維爾所指出的，加爾文教“原罪”、“內(nèi)在墮落”及“贖罪”觀念是“任何思想深刻的人都無法完全擺脫掉的”。

三、結(jié)論

霍桑是一位有著深刻思想與批判意識(shí)的哲學(xué)家，在《牧師的黑面紗》中，他巧妙的化用圣經(jīng)原型，通過生動(dòng)的描繪，樹造了一位令人尊敬卻受人排擠的孤獨(dú)的牧師形象，并借由牧師之手揭示出了人人內(nèi)心所隱匿的“罪”、以及對(duì)“罪”的恐懼與逃避。通過對(duì)牧師與會(huì)眾的描寫，我們可以從中窺視出霍桑本人矛盾的宗教觀，他一方面批判著清教主義帶給人們的枷鎖以及對(duì)人性造成的扭曲和異化，另一方面又寄希望于借上帝之光來告誡人們不要犯“罪”，通過懺悔來“自贖”。生活在傳統(tǒng)的清教氛圍下，霍桑的宗教看似矛盾，卻又在情理之中。

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