黨的群眾路線教育實踐貴在“知行合一”

姚會娟

從2013年6月開始自上而下分兩批開展的“黨的群眾路線教育實踐活動”對于教育引導黨員干部牢固樹立宗旨意識和馬克思主義群眾觀點，改進工作作風，贏得人民群眾信任和擁護，夯實黨的執(zhí)政基礎，提高為人民服務的本領，具有十分重大而深遠的意義。雖然作為一個專項教育實踐活動目前已基本結束，但正如習近平總書記所說，“活動收尾絕不是作風建設收場，必須以鍥而不舍、馳而不息的決心和毅力，把作風建設不斷引向深入，把目前作風轉變的好勢頭保持下去，使作風建設要求真正落地生根”。

黨的作風問題關系人心向背，關系黨的生死存亡，其核心是黨和人民群眾的關系問題。密切聯(lián)系群眾在工作方法上必然體現為堅持群眾路線，“一切為了群眾，一切依靠群眾。從群眾中來，到群眾中去”。這是我們黨90多年來戰(zhàn)勝各種艱難險阻，貫徹執(zhí)行黨的思想路線、政治路線、組織路線的的傳家寶。實踐證明，群眾路線作為黨的根本路線，只有堅持知行合一，不斷讓思想自覺引導行動自覺、讓行動自覺深化思想自覺，才能抓得實、做得深、走得遠。

明代王陽明首倡之“知行合一”學說具有鮮明的實踐性特征。知行合一，乃是“行之明覺精察處，便是知，知之真切篤實處，便是行。若行而不能明覺精察，便是冥行，便是學而不思則罔，所以必須說個知；知而不能真切篤實，便是妄想，便是思而不學則殆，所以必須說個行” ?！爸切械闹饕?，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成”。

在長期革命的實踐中，毛澤東提出了辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀，將馬克思主義中國化的同時也實現了傳統(tǒng)哲學命題的現代化。

將群眾路線上升到黨的根本路線充分體現了知和行具體的、歷史的統(tǒng)一，豐富了辯證唯物論的認識理論。群眾路線的提出、形成、完備、成熟及升華的過程，符合辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀，通過革命的實踐發(fā)現了群眾在中國革命中的地位和作用，從而提出了群眾路線雛形，又將其運用到建立、鞏固和擴大農村革命根據地等革命的實踐中，證實和發(fā)展了黨的群眾路線理論的真理性，為群眾路線的形成奠定了基礎。黨在群眾路線從感性認識發(fā)展到理性認識，又從理性認識能動地指導革命實踐的過程中，明確提出了“三大紀律、八項注意”， 頒布實施《井岡山土地法》等，極大地改善了與人民群眾的關系，得到人民群眾的真誠擁護，實現了改造主觀世界和客觀世界的效果。在《論人民民主專政》一文中，毛澤東正式把執(zhí)政黨的地位和人民執(zhí)政的地位統(tǒng)一起來，從而在理論上指出了我們的政權根植于人民群眾之中，充分闡釋了群眾路線的深刻內涵，將群眾路線的內容概括為對待人民群眾的立場、觀點和領導人民群眾的方法三個方面的內容，使得群眾路線理論在不斷豐富和發(fā)展的過程中逐步走向成熟，在循環(huán)中實現了升華。正如毛澤東在《實踐論》所描述的：“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進到了高一級的程度”。

以習近平同志為核心的新一屆中央領導集體始終把作風建設放在突出位置，以作風建設的新成效凝聚起推動事業(yè)發(fā)展的強大力量。全力落實為民務實清廉的要求，著力解決突出問題，牢牢把握基本原則，掀起群眾路線教育實踐活動的熱潮。

這種理論聯(lián)系實際，實事求是的科學態(tài)度源自于馬克思主義者對待自己所創(chuàng)造的理論的科學態(tài)度，來自于馬克思主義的認識規(guī)律。因為“對于過程的推移而言，人們的認識運動是沒有完成的。任何過程，不論是屬于自然界的和屬于社會的，由于內部的矛盾和斗爭，都是向前推移向前發(fā)展的，人們的認識運動也應跟著推移和發(fā)展”。

“良知”之知，在王陽明的世界里作為一種潛在的存在或能力需要在行中實現出來才具有真實性。“有善有惡是意之動”，良知雖然是無時無地不正的、寂然不動的本體，但這本然之體一動便產生了“意”，而“意”則是有善有惡、可善可惡的。且世界上圣人鮮見，多乃一般之人，此般情境下，因“人有習心”， 即世俗利欲之心，所以“意念上見善惡在”。他們不能如圣人般當下自覺到本然的良知，而必須通過一個致知的過程才能達到這一境界。正因為絕大多數人的良知“不能不昏蔽于物欲”，故“須學以去其昏蔽”。

開展群眾路線教育實踐活動，對于加強和改進黨建意義重大。群眾路線教育實踐活動既由知行分離所觸發(fā)，治本之策自當通過強執(zhí)行、抓落實實現知行合一。

在王陽明所處的明代中期，知行合一的提出實乃因時而發(fā)。上至皇帝下至群臣，腐朽墮落、貪婪殘暴之風日盛，爭權奪利，紛爭不斷，道德敗壞，世風日下，統(tǒng)治危機凸顯。受科舉影響，學人皆用心于記誦八股文，追逐名利，不少讀書人雖然學到了不少書本上的知識，但在行動上卻經常與圣賢之道背離。王陽明認為上述流弊產生的源頭始自程朱之學的知行分離說。為整肅流弊，重振圣學，他提出了知行合一說。

共產黨成為執(zhí)政黨以后，黨內一部分干部不能適應，同樣發(fā)生了這樣那樣的問題。如思想方面的驕傲自滿和以功臣自居的情緒，貪圖享受不愿再過艱苦生活的情緒；如作風方面的官僚主義和命令主義等作風。黨的群眾路線理論這一在實踐中發(fā)展起來的真知，如果不能隨著環(huán)境的變化得到踐行同樣會出現知行分離，破壞黨和人民群眾的密切聯(lián)系。

此種背景之下，于是有了1942年的延安整風運動，克服了黨內新滋長的脫離群眾的官僚主義、主觀主義等頑固作風，提高了全黨馬克思主義思想水平，改進了全黨的作風，密切了黨與群眾的血肉聯(lián)系。

當下，黨的執(zhí)政地位已經穩(wěn)固，經濟建設和改革開放已經成為工作的中心任務。馬克思列寧主義與中國實踐相結合開出了中國特色社會主義理論之花，指導并推進了中國特色社會主義的偉大實踐。這是共產黨人領導人民群眾知行合一，理論聯(lián)系實際所開創(chuàng)的全新局面。

但現實中，知行分離，理論與實踐脫節(jié)的現象仍然存在。部分黨員領導干部大搞政績弄虛作假，掩蓋問題和矛盾，空話套話泛濫，開會發(fā)文只務虛等形式主義；跑官要官謀私，講關系任人唯親，缺乏公仆意識，聽不得不同意見等官僚主義；迷戀官位特權，以權謀私無忌憚，貪圖享受玩樂，沉湎于花天酒地等享樂主義；變相自謀福利，巧立名目花公款，接待講究排場，忙碌于迎來送往等奢靡之風，老百姓看在眼里，怨在心頭。

更讓人擔憂的是，在黨中央狠抓作風建設，大興為民清廉務實之風的當下，仍有某些人大搞金玉其外，敗絮其中的形式主義。他們批評與自我批評無關痛癢，總結匯報頭頭是道，私下做法卻是另外一套，抱著闖關心理走形式、避風頭、玩變通。如果任由這種歪風肆意猖獗，不僅中央群眾路線教育實踐活動的實效會大打折扣，更會加倍損害黨員干部在群眾中的形象。誠如如毛澤東所言：“思想落后于實際的事是常有的，這是因為人的認識受了許多社會條件的限制的緣故?！麄兊乃枷腚x開了社會的實踐，他們不能站在社會車輪的前頭充任向導的工作，他們只知跟在車子后面怨恨車子走得太快了，企圖把它向后拉，開倒車”。

凡此種種，皆與密切聯(lián)系群眾、全心全意為人民服務之“良知”明顯背離，勢必導致群眾心生不滿，積攢更多怨言，損害黨群干群關系，讓黨和人民群眾的距離越來越遠，甚至危危及黨和政府的合法性基礎。正所謂“知行合，民心聚；知行離，民心失”。

其實要改變這些頑疾并不難，關鍵看工作責任制怎么落實，是不是真落實。如果戶籍、民政、工商等窗口單位的工作人員也像銀行柜臺員工一樣由其服務對象進行評價，這種評價結果直接由專門的督察考評部門掌握，并直接與公共服務提供者的績效、薪酬和晉升掛鉤。讓那些給群眾找麻煩的人一身麻煩，那些搞官樣文章欺上瞞下的人渾身不自在，那些讓群眾門難進、臉難看、事難辦的人自身難保，則最頑劣者也必然會收斂其行為。

（作者單位：萍鄉(xiāng)市實驗幼兒園）