模糊視效下真人動(dòng)畫電影《捉妖記》的美學(xué)價(jià)值

張彩云

內(nèi)容摘要：真人動(dòng)畫電影《捉妖記》自公映以來(lái)，受到廣大觀眾的熱捧，無(wú)論經(jīng)濟(jì)效益還是社會(huì)效益均創(chuàng)下了歷史新高。《捉妖記》模糊處理的角色設(shè)定，荒誕喜劇式的劇情設(shè)置，富有中國(guó)美學(xué)元素的虛實(shí)結(jié)合、奇幻美妙的人妖共存的世界和生活方式，無(wú)不傳達(dá)出天人合一的淳樸自然的美學(xué)價(jià)值觀。

關(guān)健詞：《捉妖記》 模糊處理 角色設(shè)定 劇情設(shè)置 人妖共存 天人合一

真人動(dòng)畫電影《捉妖記》自公映以來(lái)，呆萌可愛(ài)、表情細(xì)膩多變的胡巴，亦人亦妖模糊處理的角色設(shè)定，變身前后大膽夸張的換位造型、男人懷孕生子的頗具荒誕的喜劇式劇情設(shè)置，逼真奇幻的斗智斗勇人妖對(duì)決場(chǎng)景，使喜劇奇幻式電影《捉妖記》受到廣大觀眾的熱捧，無(wú)論經(jīng)濟(jì)效益還是社會(huì)效益均創(chuàng)下了歷史新高。

“一個(gè)具體的影視文本，應(yīng)被放到歷史的、社會(huì)的大背景下考察，既把它看成是歷史的產(chǎn)物，同時(shí)也要考察它與特殊的歷史事件之間的關(guān)系。”[1]《捉妖記》的成功離不開(kāi)導(dǎo)演許誠(chéng)毅多年的動(dòng)畫電影制作經(jīng)驗(yàn)，特技視效團(tuán)隊(duì)的精誠(chéng)合作，角色形象、故事情節(jié)的模糊視效處理，富有中國(guó)美學(xué)元素的虛實(shí)結(jié)合、奇幻美妙的人妖共存的世界，無(wú)不傳達(dá)出天人合一的淳樸自然的美學(xué)價(jià)值觀。

一.可愛(ài)模糊的角色設(shè)定，人妖族類不分的價(jià)值觀

自古以來(lái)，人、鬼、妖的界限是模糊甚至?xí)崦恋?。妖怪的產(chǎn)生，源于人們對(duì)自然、對(duì)動(dòng)物的敬畏，人們把自己看不見(jiàn)、摸不著、無(wú)法控制的力量統(tǒng)統(tǒng)稱為妖怪。西方傳統(tǒng)文化中，因受宗教思想的影響，妖怪多為兩種動(dòng)物的結(jié)合或動(dòng)物與人的結(jié)合。妖怪往往造型恐怖，兇猛怪異，嗜血成性，令人望而生畏。亞洲傳統(tǒng)文化中同樣流傳著大量有關(guān)妖怪的傳說(shuō)。日本因身處島國(guó)，水域環(huán)繞，自然災(zāi)害多發(fā)，人們對(duì)自然界蘊(yùn)含的神奇力量有著深刻復(fù)雜的感情，對(duì)自然、神靈的“敬畏”，容易產(chǎn)生恐懼不安的心理，所以流傳著很多與山和水有關(guān)的妖怪傳說(shuō)。如豆子婆婆、橋女、雪女，這些妖怪大多因情生怨，化妖索命。中國(guó)神怪小說(shuō)《山海經(jīng)》、《淮南子》、《搜神記》到《聊齋志異》等經(jīng)典作品中，有些妖怪雖由老虎、獅子、狐貍、鳥(niǎo)、魚(yú)等動(dòng)物或花、草、樹(shù)木等植物變化而成，雖有一些獸性，但大都頗具一些人的情感和特性。

1.萌態(tài)可掬的“胡巴”，靈性且美的特性

電影《捉妖記》的主角“胡巴”，靈感源自《山海經(jīng)》、《聊齋志異》中“靈性且美”的妖鬼形象。誠(chéng)如導(dǎo)演許誠(chéng)毅和制片人江志強(qiáng)所說(shuō)，意在塑造一個(gè)屬于中國(guó)自己的“妖怪”?！昂汀庇沙錾暗囊活w金蛋到分娩后的一個(gè)“蘿卜”，從孕育、出生到成長(zhǎng)的過(guò)程，憨態(tài)可掬的形象，細(xì)膩豐富的表情，稚氣天真的眼神，哭笑無(wú)常的童真，無(wú)不充滿似人似妖奇幻的色彩。

2.造型夸張的妖怪，忠誠(chéng)與奸猾共存的妖界

身材偏胖、長(zhǎng)相丑陋的竹高，身材苗條、容貌出眾的胖瑩，是一對(duì)“很不般配”的情侶妖怪。從他們一出場(chǎng)，就給觀眾留下了非常溫馨浪漫的畫面。為保護(hù)小妖王胡巴，他們還原成瘦高和肥胖的妖怪形象，一次次在與人和與妖之間展開(kāi)殊死的搏斗，誓死效忠妖王。忠貞護(hù)主的形象深入人心。披著人皮的妖怪葛千戶，為建立新的妖界的秩序，不惜偽裝成人類，并借用人間捉妖師的力量，逐步鏟除妖界的異己。奸猾兇殘的手段，與人間的某些場(chǎng)景如出一轍。情侶老妖的忠貞，反派妖怪的兇殘，眾妖的助紂為虐，呈現(xiàn)出一幅血肉豐滿的忠誠(chéng)與奸猾共存的妖界畫卷。

3.秉性憨直的主配角，正義與善良滿溢的人間。

擔(dān)任保長(zhǎng)一職、瘸腳憨厚的主角宋天蔭，菜鳥(niǎo)級(jí)捉妖天師霍小嵐，由保護(hù)妖后到期盼胡巴的出生，從意圖賣個(gè)高價(jià)，再到因?qū)偷牟簧岷蛻z愛(ài)，奮力與眾人和眾妖對(duì)決，搶回胡巴，整個(gè)成長(zhǎng)的過(guò)程滿溢著人間的正義與善良。

4.錢天師配角羅剛，以捉妖為職業(yè)的使命。為爭(zhēng)捉小妖王，與同行霍小嵐有著利益的沖突，兩人因都想捉到小妖王賣錢，不時(shí)有言語(yǔ)或行動(dòng)的沖撞。但是當(dāng)看到竹高和胖瑩護(hù)主的忠誠(chéng)，他不免打開(kāi)善良的心扉，理解他們的苦楚和無(wú)奈，淡然還給他們一條生路。當(dāng)面臨妖界的肆虐、眾妖的瘋狂，為搶救胡巴，他又挺身而出，勇斗眾妖，成為人間斬妖除魔的化身。

二.奇幻幽美的環(huán)境、荒誕喜劇的劇情設(shè)置，人妖共存的和諧世界觀

1.水墨山水式的環(huán)境設(shè)置，奇幻幽美的人妖共存環(huán)境

電影一開(kāi)場(chǎng)，高明的攝影師就用蒙太奇的手法，呈現(xiàn)給觀眾一個(gè)頗具中國(guó)美學(xué)元素的精美畫面。連綿起伏的青山，朦朧縹緲的林海，層林盡染，氣氛濃郁，層次豐富，如夢(mèng)如幻。隨著鏡頭的慢慢拉近，群妖的世界展露無(wú)遺。面目猙獰的血妖，頭上布滿青葉、滿眼露出疑惑的巨妖，帶著鋒利的鰭隱藏于云海中的體型龐大的巨妖。形態(tài)各異、神情奇特，妖對(duì)人的世界充滿好奇，人對(duì)妖的世界同樣充滿想象，使仙境般美妙的畫面蒙上了一層神秘的色彩。

偏居一隅的永寧村，小橋流水，歡聲笑語(yǔ)。憨厚淳樸的保長(zhǎng)，誓死保衛(wèi)著一群喜歡時(shí)常捉弄一下他的“只吃素，不吃肉”的“妖怪”，民情民風(fēng)頗具鄉(xiāng)土氣息的韻味。

電影的結(jié)尾，寧?kù)o的山谷，迎接胡巴回歸妖界的排列有序的眾妖，依依不舍、漸行漸遠(yuǎn)的胡巴的背影，糾結(jié)與無(wú)奈交織的宋天蔭。人與妖的距離是那樣的接近，又是那樣的遠(yuǎn)離。人妖共存的環(huán)境是那樣的奇幻美好，引人遐思。

2.荒誕喜劇的劇情設(shè)置，人妖不分的共存生活方式

在日本，以妖怪為題材的小說(shuō)、漫畫、電影層出不窮，專門研究妖怪文化的學(xué)科和學(xué)者也越來(lái)越多。日本妖怪的最大特征就在于它具有兩面性，善惡可以互相轉(zhuǎn)換。比如怨魂，如果好好供奉，也可以成為保護(hù)神。在中國(guó)，以妖怪為題材的小說(shuō)、電影、電視劇更是成果豐碩。如《西游記》自1978年開(kāi)播以來(lái)，一直成為各大衛(wèi)視暑假檔的熱門首選?！斗馍癜瘛贰ⅰ读凝S志異》等都被拍成同名的電影或電視劇。有些甚至與網(wǎng)絡(luò)同步，開(kāi)發(fā)出各種網(wǎng)絡(luò)游戲或同名手游，備受消費(fèi)者的青睞。

一部成功的電影，是多種因素的優(yōu)化組合。真人動(dòng)畫電影《捉妖記》的成功，離不開(kāi)荒誕喜劇式的劇情設(shè)置。主角“胡巴”由妖后肚中的一顆“金蛋”，因母性的本能到哀憐的托付，宋天蔭的男子代孕，并由此發(fā)生的一系列劇情，如孕婦的嘔吐、喜吃酸性的食物，手足無(wú)措的接生，胡巴不同尋常的出生，被賣時(shí)無(wú)助的眼神、嬰兒般的啼哭，宋天蔭的不舍，“蒸不爛，煮不熟，炸不死”，依然活蹦亂跳的“蘿卜”，劇情離奇又充滿著人性的色彩。

亞里斯多德認(rèn)為正義：所有的人在說(shuō)正義時(shí)，都是指一種品質(zhì)。這種品質(zhì)使一個(gè)人傾向于做正確的事情，使他做事公正，并愿意做公正的事。[2]捉妖天師霍小嵐由想利用小妖王胡巴賣個(gè)好價(jià)錢的初衷，到與宋天蔭和胡巴相處后慢慢建立了淳樸的感情，使她萌生了拯救胡巴的念頭，從而設(shè)置了一系列與人斗、與妖斗的對(duì)決情景，充分展示了人心向善的價(jià)值觀念。

3.萬(wàn)物平等的哲學(xué)思想，天人合一的價(jià)值取向

莊子：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)?！盵3]天地的大美，四時(shí)的序列，萬(wàn)物的榮枯，那都是由于自然的偉力所致，人在宇宙面前，只有虔敬才是本分。張呈敏在《<捉妖記>中“胡巴”形象的多重主題解析》認(rèn)為“人與妖是世間共生共存的物種，不存在孰正孰邪，只有平等自然觀下的關(guān)懷。”[4]《捉妖記》采取真人與動(dòng)畫結(jié)合的視效處理，真人表演動(dòng)作自然流暢，CG動(dòng)畫栩栩如生。無(wú)論是人間還是妖界，無(wú)論是和諧相處還是巔峰對(duì)決，都體現(xiàn)出人間和妖界善良和丑惡的兩面性和可相互轉(zhuǎn)化性，正是通過(guò)這樣的敘述，彰顯電影《捉妖記》萬(wàn)物平等、天人合一的美學(xué)價(jià)值觀。

參考文獻(xiàn)

[1]史可揚(yáng)編.影視批評(píng)方法論[M].廣州：中山大學(xué)出版社，2009.

[2][4]張呈敏.《捉妖記》中“胡巴”形象的多重主題解析[J].戲劇之家，2015（08）下期

[3]莊子《知北游》www.http/baidu.com

[5]借力產(chǎn)業(yè)升級(jí) 創(chuàng)新研發(fā)IP 用好傳統(tǒng)文化《捉妖記》探索國(guó)產(chǎn)電影新出路[N].2015-08-03，第009版.

[6]周雯.《捉妖記》真人與動(dòng)畫的奇幻之旅[J]..當(dāng)代電影，2015，8.（033-035）

[7]《捉妖記》研討會(huì)在京舉行，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化重塑電影工業(yè)新標(biāo)桿[N].2015-08-

12，第002版

（作者單位：湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院）