論《詩(shī)經(jīng)》的道德意識(shí)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀

內(nèi)容摘要：《詩(shī)經(jīng)》是一部不朽的詩(shī)歌總集，至今仍發(fā)揮著作用并顯示出它頑強(qiáng)的生命力?！对?shī)經(jīng)》滲透的道德意識(shí)主要包含四個(gè)方面的內(nèi)容：其一，以“孝”“悌”為核心的人倫道德；其二，堅(jiān)貞如一的愛(ài)情觀；其三，正人君子的人格魅力；其四，濃厚的忠君愛(ài)國(guó)意識(shí)。為此，借鑒《詩(shī)經(jīng)》中的道德意識(shí)來(lái)探索社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育。

關(guān)健詞：詩(shī)經(jīng) 道德觀 道德教育 社會(huì)主義核心價(jià)值觀

在任何社會(huì)形態(tài)中，道德都是不可缺少的。只有遵守一定的道德規(guī)范，才能保證人們能有序地生活在一起，并能維持生命，進(jìn)行生產(chǎn)，解決爭(zhēng)端。[1]所以，不管是過(guò)去、現(xiàn)在、還是未來(lái)，道德的力量我們都不容忽視。而且道德教育的好與壞會(huì)對(duì)個(gè)人、社會(huì)、民族和國(guó)家造成一定不可忽視的影響。特別是，十八大以來(lái)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀一度成為熱詞。毋庸置疑，社會(huì)主義價(jià)值觀與構(gòu)建完善的道德體系有著密不可分的關(guān)系?？傃灾覀儧Q不能忽視道德觀及道德教育的作用和影響。

我國(guó)是歷史悠久的國(guó)家，一個(gè)擁有五千年的文明古國(guó)。封建等級(jí)制度對(duì)于人們的影響尤為深遠(yuǎn)。尤其是禮，一度居于政權(quán)和等級(jí)制度的最高位，最終發(fā)展成為一種社會(huì)規(guī)范和道德規(guī)范。然而每個(gè)時(shí)代，所處的道德觀是有所不同的。時(shí)隔幾千年，我們?nèi)匀缓茈y忽視《詩(shī)經(jīng)》的存在?！对?shī)經(jīng)》作為一部最早的詩(shī)歌全集，里面蘊(yùn)含著很多人生哲學(xué)，令人深省萬(wàn)分。雖然里面的詩(shī)歌大多是有關(guān)歌頌平凡男女之間的愛(ài)情，可是也有涉及道德方面的內(nèi)容，比方說(shuō)有親情、生活和婚姻層面的。而滲透道德意識(shí)主要包含四個(gè)方面的內(nèi)容：其一，以“孝”“悌”為核心的人倫道德；其二，堅(jiān)貞如一的愛(ài)情觀；其三，正人君子的人格魅力；其四，濃厚的忠君愛(ài)國(guó)意識(shí)。以下將從四個(gè)方面進(jìn)行闡述——怎樣借鑒《詩(shī)經(jīng)》的道德意識(shí)來(lái)踐行現(xiàn)如今的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

一.繼承孝悌的道德觀

“人類的家庭關(guān)系是人類最早的社會(huì)關(guān)系之一，因而，作為維系家庭關(guān)系這種特殊的社會(huì)關(guān)系的道德準(zhǔn)則，幾乎成為人類最早的道德準(zhǔn)則之一”。[2]《詩(shī)經(jīng)》里不乏包含孝道的詩(shī)歌，如《大雅·下武》有“永言孝思，孝思維則”；《大雅·文王有聲》有“匪棘其欲，追來(lái)孝”；《周頌·閔予小子》有“於乎皇考，永世克孝”。孝敬父母反映孝道意識(shí)最為強(qiáng)烈的莫過(guò)于《小雅·蓼莪》這首詩(shī)。我們不難發(fā)現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)·小雅·蓼莪》體現(xiàn)的就是一種“子欲養(yǎng)而親不待”的情感?！盁o(wú)父何怙？無(wú)母何恃？出則銜恤，入則靡至。父兮生我，母兮鞠我。撫我畜我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德。昊天罔極！”這首詩(shī)字里行間透露出主人公為失去雙親而時(shí)刻懊悔哭泣著的切切悲聲，是在讓我們揪心不已啊。父母陪伴在我們的日子并不多，當(dāng)我們從一個(gè)咿咿呀呀的孩童長(zhǎng)大成為一個(gè)成熟的年輕人，驀然間，我們的父母的頭上已出現(xiàn)斑斑點(diǎn)點(diǎn)的白發(fā)了。因此，我們不要錯(cuò)過(guò)孝敬父母的時(shí)光，一旦錯(cuò)失，上帝是不會(huì)再給我們一次重來(lái)的機(jī)會(huì)。

雖然《詩(shī)經(jīng)》雖無(wú)出現(xiàn)“悌”字，但仍然存在悌道德意識(shí)。例如《小雅·常棣》有：“凡今之人，莫如兄弟”?！洞笱拧ば腥敗酚校骸捌萜菪值?，莫遠(yuǎn)具爾”?！缎⊙拧そ枪酚校骸靶值芑枰?，無(wú)胥遠(yuǎn)矣”。我們不難看出這些詩(shī)均反映出血濃于水的手足之情。所謂兄弟之間的手足之情，既包含了兄長(zhǎng)關(guān)心兄弟，也包含了兄弟關(guān)心兄長(zhǎng)， 這種相互關(guān)心、相互愛(ài)護(hù)，共同為家族的利益而負(fù)責(zé)的精神， 正是悌道德產(chǎn)生的基礎(chǔ)和社會(huì)功用。雖然現(xiàn)今很多人都是獨(dú)生子女，沒(méi)有兄弟姐妹，習(xí)慣了做被照顧的一方，很少顧及別人的想法，這也包括對(duì)自己父母無(wú)私的付出視為理所當(dāng)然，不會(huì)主動(dòng)給予他們幫助。我們或多或少?gòu)男侣劽浇榱私獾浆F(xiàn)今一些年輕一代甘做啃老族的新聞報(bào)道。這會(huì)導(dǎo)致他們與自己的親人沒(méi)有親情可言，剩下的就只有義務(wù)。這也從側(cè)面反映出我們現(xiàn)如今社會(huì)道德體系的弊端所在。

二.樹立正確的愛(ài)情觀

在古代的封建社會(huì)，婚姻中男子居于主導(dǎo)地位，男子可以隨便休妻或三妻六妾，但女子則必須認(rèn)命、從一而終。所謂女子“一與之齊，終身不改，故夫死不嫁?！盵3]《國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》是一首著名的棄婦詩(shī)。面對(duì)婚姻的不如意，一位女子敢于選擇結(jié)束這段婚姻，離開(kāi)她忘恩負(fù)義的丈夫。此詩(shī)正是通過(guò)棄婦的自述，表達(dá)了她悔恨的心情與決絕的態(tài)度，深刻地反映了古代社會(huì)婦女在戀愛(ài)婚姻問(wèn)題上倍受壓迫和摧殘的情況。如：“兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣?！攀牡┑?，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”這都是一個(gè)女子內(nèi)心真心的告白，來(lái)控訴社會(huì)的不平。這使得這詩(shī)的思想意義更加深化。詩(shī)中女主人公的慘痛經(jīng)歷，可說(shuō)是階級(jí)社會(huì)中千千萬(wàn)萬(wàn)受壓迫受損害的婦女命運(yùn)的縮影，故能博得后世讀者的共鳴。再如《行露》：“誰(shuí)謂女無(wú)家？何以速我獄？雖速我獄，室家不足！”這字里行間流露出女主人公的心聲，是一個(gè)面對(duì)一個(gè)重婚男子敢于說(shuō)不的女子。

特別是在現(xiàn)如今物欲橫流的社會(huì)，有些人的道德觀早已失去了原來(lái)的模樣。現(xiàn)在普遍的社會(huì)現(xiàn)象是愛(ài)情早已變質(zhì)了，失去了它原來(lái)純潔的模樣，更加注重物質(zhì)方面的東西?，F(xiàn)在的男女普遍的婚戀觀是在于考慮對(duì)方是否有金錢、車和房子。我們都可以知道現(xiàn)在的有錢人大部分都是有小三的，有權(quán)有勢(shì)的官員也不例外。這原因無(wú)不在于女的看重的只是男方的錢財(cái)，而不是感情。我們都可以從新聞報(bào)道上看到某某官員被其情婦揭發(fā)，落得個(gè)官紗帽丟掉，錢財(cái)兩空，被判入獄的結(jié)局。為此，我們每個(gè)人都應(yīng)該端正自己的愛(ài)情觀，自愛(ài)自尊，樹立正確的戀愛(ài)觀，并努力拼搏為自己的幸福生活而奮進(jìn)。

三.培育健全人格魅力

《詩(shī)經(jīng)》中塑造了眾多的君子形象。其中他們大多具有高尚的情操，溫和的性格，端莊的行為舉止，具有強(qiáng)烈的道德感召力。例如《周南·關(guān)睢》中的君子，愛(ài)上一位采荇菜的姑娘，他苦苦地思戀，以致于輾轉(zhuǎn)反側(cè)，寤寐思服。詩(shī)中一點(diǎn)也沒(méi)有流露出權(quán)力的痕跡，沒(méi)有金錢的銅臭，只有真摯、熾熱的愛(ài)意，這顯然是一位具有高尚情操、性格溫和的青年形象。在他的身上，閃爍著人格道德的光輝。再如《大雅·旱麓》有：“豈弟君子， 千祿豈弟”；“豈弟君子， 求福不回”。詩(shī)中塑造了一個(gè)平易溫和的君子形象，這一形象完全符合周人的謙謙君子、溫潤(rùn)爾雅的審美觀念，同時(shí)也富有道德力量?？傃灾?，道德模范對(duì)構(gòu)建完善的道德體系有很好的促進(jìn)作用。我們可從《詩(shī)經(jīng)》看到富有人格魅力的楷模——周文王。如《詩(shī)經(jīng)·周頌.清廟》：“秉文之德，對(duì)越在天”；《詩(shī)經(jīng)·周頌·清廟之什》：“文王之德之純”；《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》：“穆穆文王，於輯熙敬止”。這都是歌頌周文王的美好的道德。不僅利于社會(huì)的穩(wěn)定和國(guó)家的富強(qiáng)，還對(duì)后世的道德體系起到奠基的作用。

現(xiàn)如今，特別是十八大以來(lái)，官員的腐敗人數(shù)有所減少。但是在習(xí)近平上臺(tái)加大了反腐的力度以來(lái)，一大批的高級(jí)官員落馬。他們都曾是人們的楷模，國(guó)家的人才。這原因在于他們謀求自身的利益而忘卻了全心全意為人們服務(wù)的宗旨，最后人格也一步步下滑。正告訴我們，特別是年輕的一代，要主動(dòng)接受學(xué)校的思想道德教育，時(shí)刻秉持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以此來(lái)培育自己健全的人格。

四.發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神

周人為宗法制國(guó)家，國(guó)家、天子、祖先、宗國(guó)都有密不可分的關(guān)系；天子是國(guó)家、宗族的象征，祖先與上帝共享祭祀，在這種特殊的時(shí)代，人們對(duì)土地和故鄉(xiāng)的眷戀，對(duì)上帝和祖先的崇拜，對(duì)天子和諸侯的敬畏，都混合在一起。尤其是當(dāng)自己也是統(tǒng)治階層一員時(shí)，個(gè)人、家庭、家族、宗國(guó)的利益趨于一致時(shí)，很容易將較為具體的對(duì)家庭、家族、部落、氏族、土地、故鄉(xiāng)的熱愛(ài)，發(fā)展為對(duì)有一定概念意義的宗國(guó)、民族、國(guó)家的熱愛(ài)，這是一個(gè)有飛躍意義的轉(zhuǎn)化，完成這一轉(zhuǎn)化的，正是那些對(duì)家庭和宗國(guó)都負(fù)有責(zé)任的貴族。而他們又將這一觀念推廣開(kāi)來(lái)，逐步發(fā)展成了宗國(guó)道德意識(shí)。[4]如《鄘風(fēng)·載馳》：載馳載驅(qū)，歸唁衛(wèi)侯。驅(qū)馬悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心則憂?！蠓蚓?，無(wú)我有尤。百爾所思，不如我所之。仔細(xì)品味這首詩(shī)，我們不難發(fā)現(xiàn)該首詩(shī)中充滿了許穆夫人的憤怒和憂傷，而且也充滿了詩(shī)人高昂的愛(ài)國(guó)激情。這不也是表現(xiàn)了許穆夫人的愛(ài)國(guó)情懷嗎？這對(duì)后世產(chǎn)生了積極的影響。此事《左傳·閔公二年》有載，許穆夫人也以其熱愛(ài)宗國(guó)、敢于斗爭(zhēng)堪稱我國(guó)最早的愛(ài)國(guó)女詩(shī)人。

雖然我國(guó)歷經(jīng)無(wú)數(shù)次朝代的更迭，但是愛(ài)國(guó)主義思想至今仍未過(guò)時(shí)。因?yàn)槲覀兪冀K是中華民族，始終是炎黃子孫的這一事實(shí)仍未發(fā)生的任何改變。所以，《詩(shī)經(jīng)》里含有的忠君愛(ài)國(guó)思想某些積極成分特別是愛(ài)國(guó)主義意識(shí)不但對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)有一定的促進(jìn)作用，而且利于人們培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值，還可以激發(fā)人們攜手一起共同筑造美好的明天。

改革開(kāi)放至今，我國(guó)經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)，現(xiàn)已成為世界上第二大經(jīng)濟(jì)體，而且國(guó)際影響力也在逐步上升。但是我們國(guó)家并非毫無(wú)缺陷可言。特別是針對(duì)我國(guó)出現(xiàn)道德滑坡的這一現(xiàn)象，我們每個(gè)人都應(yīng)予以重視。這并不代表我們社會(huì)沒(méi)有好心人的存在，而是我們社會(huì)的道德體系存在漏洞，沒(méi)能保護(hù)好心人的利益。為此，我們政府應(yīng)給予足夠的重視，完善社會(huì)道德體系，加強(qiáng)思想道德教育，這樣才可以更好地促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)人們的影響，和促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)蓬勃發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1][4]華鋒.論《詩(shī)經(jīng)》的道德意識(shí)[J].解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，1999，22（1）.

[2]夏偉東.道德本質(zhì)論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1991年第1版.

[3]十三經(jīng)注疏·禮記[M].北京：中華書局，1980.

基金項(xiàng)目：廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)南國(guó)商學(xué)院14年大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目：《中國(guó)文學(xué)作品中傳統(tǒng)價(jià)值觀念與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育研究——以<詩(shī)經(jīng)>為例》（項(xiàng)目編號(hào)：201412620003）階段性成果

（作者介紹：楊韻，廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)南國(guó)商學(xué)院2013級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生）