試論蔡元培的教育思想及其人格魅力對(duì)現(xiàn)代教育的啟示

范洪華

蔡元培是我國近代史上最杰出的教育家之一，他始終信守愛國和民主的政治理念，致力于廢除封建主義的教育制度，為我國教育的近代化做出了突出的貢獻(xiàn)。特別是他在北大擔(dān)任校長期間，對(duì)北大進(jìn)行的一系列大刀闊斧的改革，提倡“五育并舉”的完全人格教育思想，“思想自由，兼容并包”的大學(xué)教育思想，不僅為北大的發(fā)展建立了不朽的功勛，對(duì)我國現(xiàn)代大學(xué)教育以及整個(gè)教育的現(xiàn)代化至今仍具有重要的借鑒意義。

一 “五育并舉”的完全人格教育

1 軍國民教育

蔡元培認(rèn)為軍國民教育并不是理想社會(huì)的教育。然而，當(dāng)時(shí)“我國強(qiáng)鄰交逼，亟圖自衛(wèi)，而歷年喪失之國權(quán)，非憑借武力，勢難恢復(fù)”。所以，非提倡軍國民教育不能強(qiáng)兵?？梢?，“軍國民教育者，誠今日所不能不采者也”。此外，蔡元培的軍國民教育也十分重視體育鍛煉，他明確指出，人的健康，不僅靠飲食，尤靠運(yùn)動(dòng)，足見體育的不可輕忽。他認(rèn)為，學(xué)校體育的任務(wù)，在于“發(fā)達(dá)學(xué)生的身體，振作學(xué)生的精神”。他要求現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)改變舊文人孱弱的形象，具有“獅子樣的體力”。只有這樣，才能使今日的學(xué)生成為“明日的社會(huì)中堅(jiān)、國家柱石”。

蔡元培軍國民教育的提出，極大地提高了當(dāng)時(shí)學(xué)生的身體素質(zhì)，同時(shí)也是一種強(qiáng)兵的教育，以此來抵制帝國主義的侵略和軍閥的專權(quán)。自我國重視學(xué)生的強(qiáng)健體魄以來，我們已經(jīng)成功地使大部分學(xué)生擁有健康的身體和強(qiáng)健的體魄，但是，和一些發(fā)達(dá)國家相比，我們學(xué)生的體格還是堪憂的?，F(xiàn)在我國大力提倡體育教育，不僅重視平時(shí)的體育課，還適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行軍訓(xùn)，組織運(yùn)動(dòng)會(huì)等活動(dòng)從多方面進(jìn)行體育教育。

蔡元培所提倡的強(qiáng)兵也具有非常重大的現(xiàn)實(shí)意義。雖然我們世界的主題是和平與發(fā)展，但是局部的戰(zhàn)爭和沖突仍然不斷，我們是愛好和平的國家，我們會(huì)盡量避免使用武力解決問題，然而，我們?nèi)匀槐仨毤訌?qiáng)國防建設(shè)。由于我國人口較多，不是所有的適齡男子都必須服兵役，但是，我們也要加強(qiáng)軍訓(xùn)的力度，真正達(dá)到其目的，防患于未然.。

2 實(shí)利主義教育

蔡元培把實(shí)利主義教育當(dāng)作是富國的手段。他說，當(dāng)今世界的競爭，不僅在武力，尤其在財(cái)力。而“我國地寶不發(fā)，實(shí)業(yè)界之組織尚幼稚，人民失業(yè)者至多，而國甚貧”。因此，若發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)，提高社會(huì)生產(chǎn)力，使國家富強(qiáng)起來，能在世界競爭中生存下來，“實(shí)利主義教育，固亦當(dāng)務(wù)之急者也”。這里所說的實(shí)利教育即指智育。智育的具體目標(biāo)是，傳授科學(xué)知識(shí)技術(shù)，指導(dǎo)科學(xué)研究，培養(yǎng)發(fā)展智力，造就國家有用之材。蔡元培不僅重視文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，而且尤其重視基礎(chǔ)教育。他認(rèn)為中小學(xué)的好壞將極大地影響大學(xué)教育的人才培養(yǎng)。此外，蔡元培還強(qiáng)調(diào)把國家富強(qiáng)與開展科學(xué)研究聯(lián)系起來。

在當(dāng)今的國際競爭中，經(jīng)濟(jì)實(shí)力仍然是最主要的，一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度決定了其在國際舞臺(tái)上的政治地位。我國目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，這就要求教育為國家輸送大量頂尖人才。雖然，我國每年畢業(yè)生都有很多，但是真正能夠勝任工作的優(yōu)秀人才卻也并不多見，因此，在當(dāng)今教育中，智育仍然是最重要的，只有掌握豐富的文化和過硬的本領(lǐng)，才能更好地為國家和社會(huì)服務(wù)。

3 公民道德教育

蔡元培認(rèn)為，在“五育”之中“以公民道德為中堅(jiān)”。實(shí)施軍國民教育和實(shí)利教育固然可以富國強(qiáng)兵，然而，兵雖可強(qiáng)，若不加強(qiáng)公民道德教育，則可能“為私斗，為侵略，則奈何”。國雖可富，若不加強(qiáng)公民道德教育，就可能出現(xiàn)“知欺愚，強(qiáng)欺弱”，造成貧富懸殊，甚至釀成“資本家與勞動(dòng)家血戰(zhàn)之慘劇”。正如俗話說“十年樹木，百年樹人。所以，“教育家必須有百世不遷之主義”，這就是公民道德教育。

我國的道德教育一直進(jìn)行得十分成功，對(duì)全面發(fā)展的人才要求也是把“德”放在首位，在國家建設(shè)上，也堅(jiān)持把道德文明同物質(zhì)文明和精神文明并舉，取得了顯著的成效。作為教育工作者，在重視道德理論的同時(shí)，更應(yīng)以身作則，讓學(xué)生切實(shí)地感受到道德的重要性，從而從整體上提升整個(gè)國民的道德素質(zhì)。

4 世界觀教育

蔡元培認(rèn)為，軍國民教育，實(shí)利主義教育和公民道德教育，不外乎以現(xiàn)世人類幸福，培養(yǎng)“健全人格”為目的，沒有超越政治。他說，這不是教育的極終目的，教育的最終目的應(yīng)該是使人達(dá)到最高的精神境界，要實(shí)現(xiàn)超越政治的世界觀教育和美感教育。世界觀就是一種哲理的教育，意在培養(yǎng)人們具有遠(yuǎn)大眼光和高深見解。

在教育中，我們一直十分重視世界觀，人生觀和價(jià)值觀的培養(yǎng)，只有樹立了正確的世界觀，其他的教育才有意義。世界觀的教育是完成道德教育的手段。因此，教育應(yīng)著重幫助學(xué)生樹立正確，遠(yuǎn)大的世界觀，使我們的教育培養(yǎng)出的人才不僅具有豐富的知識(shí)，更加是目光遠(yuǎn)大，具有雄韜偉略的棟梁。

5 美育

美育主要是美感教育，蔡元培認(rèn)為美育是進(jìn)行世界觀教育的最好途徑，其次，他認(rèn)為美育也是促進(jìn)科學(xué)發(fā)展的一種動(dòng)力。培養(yǎng)具有高尚情操，遠(yuǎn)大抱負(fù)的人。此外，美育也可以發(fā)展人們的個(gè)性，調(diào)劑人們的生活，給人以正當(dāng)?shù)膴蕵泛陀幸娴南病?/p>

這個(gè)世界從不缺少美，缺少的只是發(fā)現(xiàn)美的眼睛。美育是我們當(dāng)今教育中常被忽略的問題之一，其實(shí)，美育極其重要，它可以幫助學(xué)生認(rèn)清美與丑，從而分清善與惡，使學(xué)生具有高尚的品格和遠(yuǎn)大的理想。在課外生活方面，美育也可以幫助學(xué)生培養(yǎng)良好的生活情趣，懂得正當(dāng)?shù)膴蕵罚S富他們的精神世界，為社會(huì)主義精神文明建設(shè)做出貢獻(xiàn)。

蔡元培“五育”的提出，在當(dāng)時(shí)具有重大的意義，對(duì)當(dāng)今的教育仍然有重大的啟示作用，符合全面發(fā)展的教育目標(biāo)，對(duì)我國的教育發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。

二 “思想自由，兼容并包”的大學(xué)教育思想

“思想自由，兼容并包”是蔡元培在北大擔(dān)任校長時(shí)提出的，是其改革封建教育，建設(shè)民主教育的根本指導(dǎo)思想，也是他改革北京大學(xué)的辦學(xué)方針。由于北大的前身是由洋務(wù)派創(chuàng)建的京師大學(xué)堂，辛亥革命后，校名雖改，但是學(xué)校仍然保留著嚴(yán)重的封建殘余色彩，如同一座舊式衙門，校政腐敗，學(xué)校制度混亂，封建思想占據(jù)著主導(dǎo)地位。不少學(xué)生只為升官發(fā)財(cái)而來，教員也多半是“老八股”“洋進(jìn)士”之類，講課陳腐，敷衍塞責(zé)。這是北大“著名腐敗”的總因。針對(duì)這一現(xiàn)狀，蔡元培決心對(duì)北大進(jìn)行整頓，提出北大辦學(xué)應(yīng)堅(jiān)持兩條原則：一是兼容并包主義，二是不干涉主義，即“思想自由，兼容并包”。

針對(duì)這一方針的提出，蔡元培進(jìn)行了許多積極有效的改革，首先他整頓教師隊(duì)伍，積極聘請積學(xué)而熱心的教員，他聘請了一大批進(jìn)步的人物到北大執(zhí)教，如陳獨(dú)秀、李大釗、胡適等等。他們在提高北大的研究水平，傳播進(jìn)步思想方面都起到過重要的作用。在聘請教員時(shí)，他只問有無學(xué)識(shí)，不問派別，資格，年齡乃至國籍。同時(shí)，他也淘汰了一批不稱職的教員。經(jīng)過整頓后，北大的學(xué)術(shù)氣氛空前活躍，人才云集，成了當(dāng)時(shí)國內(nèi)首屈一指的最高學(xué)府。

蔡元培還積極整頓校風(fēng)，改變學(xué)生的觀念。他提出，“大學(xué)為研究高深學(xué)府之地”，上學(xué)應(yīng)“抱定宗旨，為求學(xué)而來”。針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)生一些不正當(dāng)?shù)膴蕵沸问?，他又要求學(xué)生“砥礪德行”，“以正當(dāng)之娛樂，易不正當(dāng)之娛樂”，“敬師愛友”等。此外，他還提出讓學(xué)生兼聽不同學(xué)派的課，獨(dú)立去判斷，支持學(xué)生成立研究會(huì)，主張溝通文理科，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。蔡元培還十分重視個(gè)性教育，崇尚個(gè)性，自然的思想，重視啟發(fā)教學(xué)，讓學(xué)生自己去研究，展示個(gè)性。這些措施，不僅使學(xué)風(fēng)得到了良好的改善，而且開創(chuàng)了近代高校自由研究學(xué)術(shù)之風(fēng)。

“思想自由，兼容并包”到現(xiàn)在仍然深深影響著我們的高等教育。當(dāng)今高等教育自由平等的學(xué)術(shù)風(fēng)氣正得益于此。蔡元培針對(duì)這一方針提出的實(shí)施方案，不僅加快了我國教育近代化的進(jìn)程，對(duì)當(dāng)今的高等教育更是起到了十分積極的啟示作用。目前，從整體上來說，我國還是擁有一支優(yōu)良的師資隊(duì)伍，但是究其細(xì)節(jié)，則有許多不盡人意之處。在如今的大學(xué)校園里，只為了評(píng)職稱，拿獎(jiǎng)金，不問學(xué)生課業(yè)的老師大有人在。教師的職責(zé)是“傳道”“授業(yè)”“解惑”，而不是一味的追求名利，只有對(duì)學(xué)生的學(xué)業(yè)負(fù)責(zé)才是一名稱職的教育工作者。蔡元培對(duì)于教師選拔只問學(xué)識(shí)，不問出身也很值得我們學(xué)習(xí)，當(dāng)然，由于歷史條件的變遷，我們不能像蔡元培時(shí)代那樣別的因素都不去考慮，但是我們勢必要把一個(gè)人的學(xué)識(shí)和品德放在最重要的位置上。

蔡元培對(duì)于北大校風(fēng)的整頓，也給我們帶來了深深的思考。當(dāng)今大學(xué)生尤其是一些研究生，博士生上學(xué)的目的仍然和當(dāng)年有類似之處，即為了將來有更好的出路，當(dāng)然，為自己謀求一個(gè)更好的發(fā)展前途也無可厚非，但是，既然是上學(xué)，更重要的應(yīng)該是為了學(xué)習(xí)，不斷地充實(shí)和豐富自己，完善自我。如果我們通過大學(xué)階段的學(xué)習(xí)，真正把自己塑造成了一個(gè)可用之材，那么，美好的未來必定屬于我們。但是，我們不應(yīng)該抱著找一個(gè)好工作，甚至是一些物質(zhì)追求而求學(xué)，那就玷污了大學(xué)“研究高深學(xué)問之地”的美好和圣潔。

三 蔡元培的人格魅力對(duì)教育工作者的啟示

蔡元培不僅具有高深的知識(shí)，先進(jìn)的思想，其本人更獨(dú)具崇高的人格魅力。在擔(dān)任北大校長期間，不斷有人和他意見不和，甚至針鋒相對(duì)，但他卻以其博大的胸懷容忍異己，甚至鼓勵(lì)學(xué)生接受不同的思想，以求更加完善。此外，蔡元培對(duì)北大的改革是在極大的壓力之下完成的，作為一名大學(xué)校長，他視名利權(quán)勢如塵土，大刀闊斧，銳意進(jìn)取的精神，更是值得當(dāng)代所有教育工作者，尤其是教育管理者學(xué)習(xí)。

在我們的教育戰(zhàn)線上，大批像蔡元培一樣優(yōu)秀的教育家和杰出的領(lǐng)導(dǎo)者正主宰著我們的教育，使其朝著更好的方向發(fā)展。蔡元培以其獨(dú)有的人格魅力，時(shí)刻感染著每一名教育工作者。

蔡元培作為一名偉大的教育家和民主進(jìn)步人士，他的偉大的教育思想和光輝的人格魅力深深影響著一代又一代教育者。他對(duì)中國教育近代化的貢獻(xiàn)以及對(duì)現(xiàn)代教育的啟示作用將在中國教育史上永遠(yuǎn)留下濃重的一筆。讓我們秉承其優(yōu)良的教育傳統(tǒng)，高尚的人格，將我們畢生的精力奉獻(xiàn)給偉大的教育事業(yè)，相信我們的教育一定會(huì)日趨完善！

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