戲看真人弄假人

王充閭

詠木老人

梁锽

刻木牽絲作老翁，雞皮鶴發(fā)與真同。

須臾弄罷寂無(wú)事，還似人生一夢(mèng)中。

木偶戲在我國(guó)有悠久的歷史，從隋代開(kāi)始，已有用木老人表演故事的記載。這種木老人，亦即木偶，又稱傀儡。木偶刻出后，由人牽絲而活動(dòng)。表演時(shí)，演員在幕后一邊操縱木偶，一邊演唱，并配以音樂(lè)。根據(jù)木偶形體和操縱技術(shù)的不同，有布袋木偶、提線木偶、杖頭木偶、鐵線木偶等稱謂。

本詩(shī)為詠物詩(shī)，同時(shí)又是絕妙的諷喻詩(shī)。詩(shī)的前兩句，敘述木偶制作得宛如真人，形貌、動(dòng)作都與真人沒(méi)有差異。后兩句，由敘事轉(zhuǎn)入議論，抒發(fā)觀看木偶表演之后所產(chǎn)生的感慨。詩(shī)人通過(guò)詠嘆受人操縱、擺布、牽制的木偶表演，諷刺那類(lèi)缺乏自主意識(shí)、俯仰由人、一言一行都須仰承他人鼻息的傀儡式人物。

唐明皇酷愛(ài)戲劇，被梨園行奉為祖師爺。安史之亂后，肅宗即位，他因受太監(jiān)離間，退居西內(nèi)，郁郁寡歡，便經(jīng)常吟誦《詠木老人》一詩(shī)以自傷、自遣。其實(shí)，何止唐明皇，就連秦始皇也不例外，“自以為一世之雄，海內(nèi)莫為予毒也，而不知趙高弄之如木偶也”。

本詩(shī)具有鮮明的哲思理蘊(yùn)，體現(xiàn)在四個(gè)關(guān)鍵詞上：一是“真”，與假相對(duì)，說(shuō)是與真同，實(shí)際上，從木老人形態(tài)、裝扮到宛轉(zhuǎn)作態(tài)的表演，沒(méi)有一樣不是假的。二是“弄”，在這里是動(dòng)詞，用得至為恰切，作弄，玩弄，擺弄，耍弄，惟妙惟肖地刻畫(huà)出木偶受人操縱、擺布的情態(tài)。三是“須臾”，四是“一夢(mèng)”，二者結(jié)合起來(lái)，揭示了木老人逢場(chǎng)作戲的實(shí)質(zhì)。

作為戲劇藝術(shù)的一支，木偶戲同樣具有現(xiàn)場(chǎng)性、假定性、表演性、集中性等普遍特征。倏忽間，方寸地，可以表演無(wú)限時(shí)空；幕啟幕落，能夠囊括無(wú)窮世事。除此之外，它還有其特殊的屬性。演員表演須以木偶為媒介，這樣，舞臺(tái)角色身上的人性與媒介的物性便構(gòu)成了有趣的矛盾統(tǒng)一體。也就是說(shuō)，木偶戲表演者是雙重的，真正當(dāng)眾演出的是木偶——由人雕繪、刻制成的戲劇角色，而操縱、控制的人則在幕后。木偶戲“以物象人”的表演特性，決定了木偶舞臺(tái)上需要遮蔽操縱者，以突出木偶形象。這也恰是世間后臺(tái)弄權(quán)者與前臺(tái)傀儡的典型特征。