中世紀(jì)大學(xué)教師學(xué)術(shù)活動的公共性

作者簡介：袁姍姍（1988-），女， 藏族，甘肅天祝人，西北師范大學(xué)教育學(xué)院碩士研究生，主要從事比較高等教育、高等教育管理研究。

摘要：中世紀(jì)大學(xué)教師在當(dāng)時是一個特殊的社會階層，他們所享有的特殊權(quán)利和地位，也幾乎成為后世大學(xué)人的一種理想。本文運用哈貝馬斯（J.Habermas）的“公共性理論”，從成員范圍、享受的利益及承擔(dān)的義務(wù)這三個維度剖析中世紀(jì)大學(xué)教師學(xué)術(shù)活動的公共性。

關(guān)鍵詞：中世紀(jì)大學(xué)；公共性理論；學(xué)術(shù)活動；“公共性”

中圖分類號：G649.1 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：2095-9214（2015）05-0293-01

一、引言

公元12世紀(jì)的歐洲，社會趨于穩(wěn)定，農(nóng)業(yè)逐步上升，這為大學(xué)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。由逃亡農(nóng)奴（自由民）重建的城市興起了，經(jīng)過戰(zhàn)爭，新型的城市獲得了自治權(quán)，一些富裕的市民成為最初的富有者——新型資產(chǎn)階級。這使大學(xué)的創(chuàng)辦有了社會基礎(chǔ)。①“12世紀(jì)的文藝復(fù)興”將大量的新知識帶入西歐，這是大學(xué)得以產(chǎn)生的知識基礎(chǔ)。中世紀(jì)大學(xué)在教皇與世俗教權(quán)之間的二元斗爭中，恰逢其時的有了立足之地，應(yīng)運而生。

二、 公共性理論

哈貝馬斯在《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》中對公共性這一概念作了詳盡說明，他認為作為一個歷史范疇，公共性與公共領(lǐng)域密不可分。他將公共性劃分為古希臘“城邦”型公共性、歐洲中世紀(jì)“體現(xiàn)”型公共性、近代西歐“市民”型公共性等若干類型。通過哈貝馬斯的論述，本文用以下三點來剖析中世紀(jì)大學(xué)教師學(xué)術(shù)活動的公共性：成員范圍；享受的利益；承擔(dān)的義務(wù)。

三、成員范圍

中世紀(jì)大學(xué)在成立之時就多少帶有一些宗教色彩，大學(xué)教員本身就是教士，只是他們并不是那么安分守己的做羅馬教廷的仆從，而是希望可以通過以經(jīng)典著作為闡釋工具，表達自己獨特的學(xué)術(shù)思想。②以牛津大學(xué)為例，中世紀(jì)時他的教員必須是教會的某種神職人員，由于中世紀(jì)教會壟斷著文化知識與教育，只有教會的教士才擁有知識，具有從事教學(xué)與研究的能力。

四、享受利益

1.收入。教師的收入在中世紀(jì)大學(xué)初期和后期并不完全相同。在初期，教師的收入主要來源于學(xué)生的學(xué)費。教師收入的高低取決于他們上課是否生動，講義內(nèi)容是否精彩。他們出售自己的知識與學(xué)說，就像工匠出售手工制品一樣。在懺悔神父的手冊上寫到：“作為工作與辛苦的代價，教師可以接受學(xué)生們的金錢。”③13世紀(jì)以后，教士除了靠收取學(xué)生的學(xué)費外，還可以從教師自治組織那里獲得支持性的年薪。1377年，博洛尼亞大學(xué)民法和教會法的教授除了從學(xué)生那里收取學(xué)費外，還得到了50博洛尼亞里拉的年薪。④

2.權(quán)利。大學(xué)的管理權(quán) 中世紀(jì)的大學(xué)本身是一種自治性組織，教師們按照不同的專業(yè)分到不同的學(xué)院，院長有教師選舉產(chǎn)生。如中世紀(jì)的巴黎大學(xué)，掌管大學(xué)管理權(quán)的是教師行會。即便是在以學(xué)生行會為主的博洛尼亞大學(xué)，教師也依然掌握了非常重要的權(quán)利——考試權(quán)。

罷教權(quán) 罷教權(quán)是當(dāng)時大學(xué)教師擁有的最有效的權(quán)利之一。當(dāng)他們對現(xiàn)狀感到不滿或遇到的問題不能及時得到解決時，他們就利用罷教權(quán)與之抗衡，并且推延較長的時間。1231年，羅馬教皇訓(xùn)令授予了巴黎大學(xué)學(xué)者以罷教權(quán)，教師利用罷教權(quán)對抗世俗當(dāng)局，且常常取得成功。

遷移權(quán) 基督教教會對遷移權(quán)的保障起到至關(guān)重要的作用，教皇正式承認大學(xué)教師有到任何地方教學(xué)的自由。歐洲的基督教從一開始就接受來自任何地區(qū)或任何種族的成員，并使用超越地區(qū)障礙的拉丁語進行交談。⑤這也使得各國大學(xué)學(xué)者可以毫無約束的流通于各國大學(xué)自由流通進行教學(xué)。

五、承擔(dān)的義務(wù)

1.授課 中世紀(jì)大學(xué)的教學(xué)活動既包括傳統(tǒng)的教師授課，又包括生氣勃勃的師生辯論。教學(xué)內(nèi)容不僅僅只是傳授基督教會的內(nèi)容，還包括文學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)和神學(xué)四科內(nèi)容。辯論一般有兩種：課堂上的“問題辯論”和公共場所的“自由辯論”。二者共同形成了“探討、論證、辯駁、推理的邏輯風(fēng)氣或辯證法風(fēng)氣?！?/p>

2.傳播基督教義的使命 大學(xué)教師傳播基督教義有利于建立穩(wěn)定、有序的社會秩序。在中世紀(jì)的歐洲，不信仰上帝幾乎是聞所未聞的，民眾都異常虔誠，有時近乎癡迷。人們將哲學(xué)視為“道德”的哲學(xué)，他們試圖運用自己的哲學(xué)觀點來開辟美好的生活。因此在這種思想的影響下，這個社會的市民在某種程度上更加傾向于建立正常有序的社會秩序，享受和諧安逸的生活。

六、結(jié)論

特殊的社會環(huán)境賦予教師特殊的使命和權(quán)利。中世紀(jì)的大學(xué)教師既想耐心踏實的在學(xué)校里授予學(xué)生知識，又想傳播基督教教義給廣大民眾；既想擺脫教會和市政當(dāng)局的束縛，自由獨立的研究學(xué)術(shù)，又不得不依靠教會和市政當(dāng)局來維持自己的生活和地位。在矛盾和困境中生活的他們，卻也在教會和市政當(dāng)局的斗爭中找到了自己的出路與地位。在當(dāng)時的“公共領(lǐng)域”中，他們找到了屬于自己的生活方式和“公共的”學(xué)術(shù)活動。他們既想傳教，但又不想被教會控制，既想自由教書育人，但是又離不開教會的支持。這種矛盾的環(huán)境下，他們的學(xué)術(shù)活動的“公共性”其實是“半公共性”。

（作者單位：西北師范大學(xué)高等教育研究所）

參考文獻：

[1]劉新科.外國教育史[M].武漢大學(xué)出版社，2012，42.

[2][法]雅克·勒戈夫.中世紀(jì)的知識分子[M].張弘譯.北京：商務(wù)印書館，1996，65.

[3][法]雅克·勒戈夫.中世紀(jì)的知識分子[M].張弘譯.北京：商務(wù)印書館，1996，67.

[4]賀國慶.歐洲中世紀(jì)大學(xué)[M].北京：人民教育出版社，2010， 127.

[5]約翰·S·布魯貝克.高等教育哲學(xué)[M].王承緒譯.杭州：浙江教育出版社，1998，139.

注解：

①劉新科.外國教育史[M].武漢大學(xué)出版社，2012，42.

②[法]雅克·勒戈夫.中世紀(jì)的知識分子[M].張弘譯.北京：商務(wù)印書館，1996，65.

③[法]雅克·勒戈夫.中世紀(jì)的知識分子[M].張弘譯.北京：商務(wù)印書館，1996，67.

④賀國慶.歐洲中世紀(jì)大學(xué)[M].北京：人民教育出版社，2010， 127.

⑤約翰·S·布魯貝克.高等教育哲學(xué)[M].王承緒譯.杭州：浙江教育出版社，1998，139.