說不盡那“三字經(jīng)文”

田曉明

【中圖分類號(hào)】G4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）14-0082-02

近日拜讀嚴(yán)復(fù)所作《<天演論>譯例言》，頗有感觸，亦有所思。所感者在于“信，達(dá)，雅”三字，字字珠璣，所容者大；所思者在于此三字凝練含蓄，若以譯事圭臬標(biāo)榜，已遭諸多詬?。蝗粢蚱滂Υ貌簧浦幎Z(yǔ)批駁之，委棄之，實(shí)難有其他譯論取而代之。暫且將其擱置不論，先品一品那“三字經(jīng)文”。

一、何為“信、達(dá)、雅”

（一）、信

在《<天演論>譯例言》一文中，嚴(yán)復(fù)并未對(duì)“信”字條分縷析，詳加闡述，只是稍稍言及。譬如，“求其信已大難矣，顧信矣不達(dá)，雖譯猶不譯也，則達(dá)尚焉”，“凡此經(jīng)營(yíng)，皆以為達(dá)；為達(dá)即所以為信也”。對(duì)引文中“信”字，后人多以“忠實(shí)”解。其實(shí)，稍加追溯，便可知“信”字實(shí)指“誠(chéng)實(shí)無欺”。從“譯事”角度而言，嚴(yán)復(fù)所倡應(yīng)是譯者要忠實(shí)于原作，尊重原作，進(jìn)而以期與原作保持一致。此外，嚴(yán)復(fù)既在文中引鳩摩羅什所言，便可推知嚴(yán)復(fù)曾師法前代佛經(jīng)翻譯大家。佛經(jīng)翻譯家對(duì)“信”字已有闡述，即為“勿失”，“不違”，“不越”。此三者若不能全然等同“忠實(shí)”之意也相去不遠(yuǎn)?？墒?，嚴(yán)復(fù)為何喟嘆“求其信已大難矣”。究其原因，“信”字要求譯者在執(zhí)筆譯書中要兼顧原文的內(nèi)容和形式，不可偏廢。如此一來，譯事之中踐履“信”字誠(chéng)非易事。

（二）、達(dá)

文中對(duì)于“達(dá)”字原則之解析，筆墨較多。比如，“譯文取明深義，故詞句之間，時(shí)有所傎倒附益、不斤斤于字比句次，而意義不倍本文。題曰達(dá)旨，不云筆譯，取便發(fā)揮，實(shí)非正法”。嚴(yán)氏所謂“譯文取明深義”應(yīng)指譯文要以揭示原作思想精髓為要。為此，譯者應(yīng)不拘泥于原文詞句結(jié)構(gòu)，偶爾顛倒語(yǔ)序，加注修正，但意義不悖于原文，皆為可取之法。但是，如若以求通順為名而棄原文于不顧，隨意發(fā)揮，就不是譯事正法。此外，嚴(yán)氏又道，“西文句中名物字，多隨舉隨釋，如中文之旁支，后乃遙接前文，足意成句。故西文句法，少者二三字，多者數(shù)十百言。假令傷此為譯，則恐必不可通，而刪削取徑，又恐意義有漏。此在譯者將全文神理，融會(huì)于心，則下筆抒詞，自善互備。至原文詞理本深，難于共喻，則當(dāng)前后引襯，以顯其意。凡此經(jīng)營(yíng)，皆以為達(dá)；為達(dá)即所以為信也”。嚴(yán)氏曾求學(xué)英國(guó)，對(duì)中英文之間行文差異的理解不可不謂之深。上段所引文字便闡明了中英文之間最為明顯的區(qū)別，即英語(yǔ)行文呈枝蔓型，諸多從句，雜糅其間；而中文行文呈直線型，且多短句。因此，若逐字照譯原文，必不通順；若隨意刪減原文，又必與原意有所出入。在嚴(yán)氏看來，若除此弊病，譯者應(yīng)把握原文精神，融會(huì)貫通之后再下筆翻譯，如此方能使譯作忠實(shí)通順。如若原文理論深?yuàn)W，不易領(lǐng)會(huì)，那么譯者可以加注引證，以析明其意。如此是為使譯文通順忠實(shí)。

（三）、雅

論及“雅”字原則，嚴(yán)氏有言，“故信、達(dá)而外，求其爾雅。此不僅期以行遠(yuǎn)已耳，實(shí)則精理微言，用漢以前字法、句法，則為達(dá)易；用近世利俗文字，則求達(dá)難”。從此引文中可以窺探一二，即在“信”、“達(dá)”基礎(chǔ)上再求其“雅”，以期影響后世。但嚴(yán)氏主張以漢以前語(yǔ)法句法譯說理精微之著述，如此方才易于表達(dá)。多數(shù)人對(duì)嚴(yán)氏這一觀點(diǎn)持批判態(tài)度，稱其落保守落后之窠臼。因?yàn)?，語(yǔ)言是不斷發(fā)展變化的，如若依然因襲古老的語(yǔ)言狀態(tài)，實(shí)不可取。但是，嚴(yán)氏之所以倡導(dǎo)以漢以前字法、句法譯述，主要是基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治環(huán)境。那時(shí)時(shí)值多事之秋，人心思變，但士大夫恪守迂禮，不知西方世界之變局。故此，嚴(yán)氏以古雅文字譯《天演論》，投士大夫之所好，進(jìn)而期求上流社會(huì)主動(dòng)變革，以興中華。由此觀之，嚴(yán)氏求譯文古雅，無可厚非。

二、“信、達(dá)、雅”三者關(guān)系

“信、達(dá)、雅”三者實(shí)為一統(tǒng)一體，不可將其割裂獨(dú)立開來。“信”字應(yīng)居于首要位置。如果譯文不能做到忠實(shí)于原文，就無所謂“達(dá)”、“雅”。但是嚴(yán)氏認(rèn)為，“達(dá)”其實(shí)是“信”的核心，也就是嚴(yán)氏所說的“為達(dá)即所以為信也”。因此，“達(dá)”有時(shí)甚至居于“信”之上。至于“雅”，嚴(yán)氏想以古雅譯文吸引偏嗜古風(fēng)的士大夫從而喚醒他們的民族意識(shí)。由此，可見“雅”在嚴(yán)復(fù)看來應(yīng)是一種翻譯手段，“雅”服務(wù)于“信”和“達(dá)”。總而言之，“信”、“達(dá)”、“雅”三者相互聯(lián)系，相輔相成，不可偏執(zhí)于一。