從校園慘案中失德現(xiàn)象審視道德教育責(zé)任的缺失與重建

作者簡(jiǎn)介：曹睿（1990-），女，漢，陜西寶雞人，陜西師范大學(xué)，碩士研究生，研究方向：高校管理。

摘要：近年來，校園慘案頻現(xiàn)大眾媒體，觀之觸目驚心。一系列案件的發(fā)生折射出中國教育的缺失。本文以道德觀察的視角審視青少年發(fā)展中存在的問題，通過對(duì)現(xiàn)象及原因的分析對(duì)我國德育問題進(jìn)行反思，以期在新的時(shí)代背景下提高德育實(shí)效性，促進(jìn)青少年的健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞：青少年；失德現(xiàn)象；道德教育

中圖分類號(hào)：G451 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：2095-9214（2015）05-0173-02

一、新聞報(bào)道中學(xué)生失德現(xiàn)象與原因分析

大學(xué)生本應(yīng)是文化、智慧、良知、創(chuàng)造的象征，站在時(shí)代前沿，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)向。然而，部分大學(xué)生的行為，不僅與社會(huì)的期望明顯不符，還滑向了道德的深淵。一些人的所作所為令人瞠目。近年來，大學(xué)校園慘案頻現(xiàn)大眾媒體，件件直刺人心，試看幾起案例：

2004年云南大學(xué)XXX，因在被懷疑打牌作弊，連殺舍友四人，震驚全國。

2007年中國礦業(yè)大學(xué)（徐州）鉈鹽投毒案，造成三名學(xué)生死亡。

2010年西安音樂學(xué)院XXX駕車撞人后又將傷者刺了八刀致其死亡，此后駕車逃逸至郭杜十字路口時(shí)再次撞傷行人。

諸如此類事件屢屢發(fā)生，這一幕幕慘案的發(fā)生給廣大教育工作者和社會(huì)敲響警鐘。當(dāng)代大學(xué)生在文化知識(shí)日益豐富，技能日益精湛的同時(shí)，道德問題卻日益突現(xiàn)。北京大學(xué)教授錢理先生對(duì)此有感而發(fā)：我們的一些大學(xué)，正在培養(yǎng)一些“精致的利己主義者”，他們高智商、世俗、善于表演、懂得配合，更善于利用體制達(dá)到自己的目的。以上案例無不是為一己之私，給社會(huì)、家庭、個(gè)人造成重大創(chuàng)傷。

縱觀上述案例，悲劇的釀成絕非偶然。心靈的蒙塵，價(jià)值的扭曲，對(duì)生命的漠視，都是在長(zhǎng)期生活和學(xué)習(xí)中逐漸形成的。 在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，人們?cè)絹碓阶⒅匚镔|(zhì)追求而忽略了精神培養(yǎng)。在現(xiàn)今中國社會(huì)，消費(fèi)主義當(dāng)?shù)赖氖袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)下，教育的基本特征是功利主義。無論是社會(huì)教育，學(xué)校教育還是家庭教育，著眼點(diǎn)都放在了教授人們生存手段和技能，而非教人向善，教人做人。人的主體性被忽視，德育幾乎沒有它的生存之地。讓一個(gè)人在社會(huì)進(jìn)化中幾乎泯滅人性，而越來越趨近原始獸性的時(shí)候，當(dāng)代的工業(yè)文明社會(huì)，便是精神上的原始野蠻社會(huì)。青少年在這樣的社會(huì)中成長(zhǎng)起來，必然會(huì)出現(xiàn)道德失范甚至道德淪喪。對(duì)此，有計(jì)劃有組織的對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)教育的機(jī)構(gòu)——學(xué)校，負(fù)有不可推卸的責(zé)任。

二、當(dāng)代學(xué)校德育的失責(zé)與反思

學(xué)校是青少年學(xué)習(xí)生活的主要場(chǎng)所，學(xué)生自入學(xué)起，學(xué)校便對(duì)其進(jìn)行德育教育，并貫穿始終。然而，長(zhǎng)久以來，制度化的德育實(shí)效并不高。一方面，改革開放以來，中國社會(huì)發(fā)生了巨大變革，傳統(tǒng)智慧的中國教育尚未做好回應(yīng)社會(huì)整體進(jìn)步對(duì)當(dāng)代德育的最新要求的工作；另一方面，學(xué)校德育面對(duì)全球化時(shí)代的挑戰(zhàn)并未與之良好銜接，在人才培養(yǎng)方面有所偏頗。袁貴仁部長(zhǎng)曾針對(duì)大學(xué)德育實(shí)效不高做出過精辟分析，他認(rèn)為德育存在的最大問題，一是不講理，二是有理沒講好。筆者以為，具體應(yīng)從以下三方面反思當(dāng)代學(xué)校教育的失責(zé)。

（一） 學(xué)校德育的起點(diǎn)和目標(biāo)：

有人把青少年從出生到成人的過程比作西西弗斯神話中不斷反復(fù)由山下往山上推石頭的過程。這個(gè)過程本應(yīng)是循序漸進(jìn)，在生活與體驗(yàn)中逐漸領(lǐng)悟的。由于當(dāng)代社會(huì)發(fā)展快，制度化的教育不得不其做出人為的規(guī)定。在努力實(shí)現(xiàn)中國教育全部轉(zhuǎn)型的當(dāng)代社會(huì)，我國德育的終極目的是培育和諧社會(huì)建設(shè)相應(yīng)的積極社會(huì)公民。就個(gè)人而言，是提升受教育者個(gè)體生活質(zhì)量和幸福生活的能力。

高等教育是學(xué)校教育的終點(diǎn)，從理論上講，在經(jīng)過初等教育，中等教育，高等教育之后，我們應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)學(xué)校的教育目標(biāo)。然而，從上述校園慘案的案例中我們發(fā)現(xiàn)，歷時(shí)十五年的學(xué)校德育教育幾乎宣告失敗。

我國的教育工作者似乎并未認(rèn)清這一事實(shí)，他們誤把德育目標(biāo)當(dāng)成德育起點(diǎn)，德育中的高要求與受教育者思想、心理特點(diǎn)尚未成熟形成矛盾。德育目標(biāo)作為起點(diǎn)，固然是為了保證德育的指導(dǎo)性和方向性，但若脫離了受教育者的年齡特征、知識(shí)水平、思想基礎(chǔ)等那么這種道德教育必然是收效甚微的。

（二） 學(xué)校德育的途徑與方法

學(xué)校德育有主要有三種途徑，即“直接德育”，“間接德育”和“隱性課程”。然而，很多學(xué)校并未意識(shí)到這三種課程形態(tài)并存的現(xiàn)狀，不善于“三課并舉”，未能正確理解和充分發(fā)掘德育課程政策和資源，誤將全部德育窄化為“直接德育”。直接德育往往把德育過程看成單純從外部植入的過程，它通過思想品德課，政治課等課堂教學(xué)，把主流意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀強(qiáng)制罐輸?shù)綄W(xué)生腦中，把勸人向善的倫理道德學(xué)習(xí)和實(shí)踐異化成為某種知識(shí)的考試，這種德育過程與品德內(nèi)化想分離的教學(xué)方式，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致降低學(xué)生其理性價(jià)值。

事實(shí)上，人創(chuàng)造道德并不僅僅是為了約束和限制自己，而是為了發(fā)展和肯定自己。道德具有約束性，但更重要的是它具有激勵(lì)作用。它不是某種純粹外部的抑制人的枷鎖，不是社會(huì)用來對(duì)付個(gè)人、反對(duì)個(gè)人的工具，不是同人的自由自覺的生命本質(zhì)相對(duì)立的異已力量，而是人的需要和生命活動(dòng)的一種特殊表現(xiàn)，是人探索、確證、完善自己的一種重要方式。它在本質(zhì)上與人的創(chuàng)造精神、自我實(shí)現(xiàn)、自我發(fā)展的內(nèi)在需要是一致的，是應(yīng)當(dāng)把引導(dǎo)兒童價(jià)值成長(zhǎng)，提升生命質(zhì)量作為其本質(zhì)追求。因此，在道德教育中片面強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范的強(qiáng)制性和約束性而忘記了人們內(nèi)心的道德需要，是難以收到預(yù)期效果的。

（三） 學(xué)校德育中糟粕文化的滲透

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，教育系統(tǒng)作為社會(huì)的子系統(tǒng)，無時(shí)無刻不與當(dāng)代社會(huì)發(fā)生聯(lián)系，這種帶有明顯落后性，非理性，彌散于民間文化在日常生活中滲透在青少年的成長(zhǎng)教化過程中，勢(shì)必引起心理畸形和價(jià)值觀的扭曲。

當(dāng)代青少年生長(zhǎng)在紛紛擾擾的信息化社會(huì)，新舊媒體同臺(tái)登場(chǎng)，為人們呈現(xiàn)出形形色色的視覺盛宴。兒童不再單純的學(xué)習(xí)閱讀，代替的是與成人一起面對(duì)同一個(gè)娛樂化、通俗化的屏幕，結(jié)果使兒童世界與成人社會(huì)的邊界消失。兒童的心理發(fā)展尚未成熟，極易受到誘惑，來源于小說，影視，游戲的各種異端文化沖擊著青少年的思想。

我國學(xué)校德育的現(xiàn)實(shí)情況令人擔(dān)憂，單靠“直接德育”的課堂灌輸與應(yīng)試檢測(cè)，在社會(huì)大染缸中是不堪一擊的。社會(huì)中，糟粕文化無孔不入，沒有做好與家庭合作的關(guān)系，學(xué)校德育就像堂吉訶德那樣孤獨(dú)而低效的戰(zhàn)斗著，勢(shì)必產(chǎn)生“5+2=0”甚至“5+2<0”的后果。學(xué)校如何真正實(shí)現(xiàn)“教人做人，教人向善向美”的教育，義不容辭的擔(dān)當(dāng)起學(xué)校教育責(zé)任，使每位教育工作者都應(yīng)該深思的問題。

三、學(xué)校教育責(zé)任的重建與展望

蔡元培先生曾說過：“德育為完全人格之本，若無德，則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡，無益也?！卑咐行@悲劇的產(chǎn)生，恰到好處地印證了這一說法。這不是某一階段德育的失敗，而是長(zhǎng)期以來教化累積的結(jié)果。學(xué)校教育重智育輕德育，人的成長(zhǎng)是不可逆的單向行程，學(xué)校教育責(zé)任重大。重建學(xué)校教育責(zé)任勢(shì)在必行。

（一） 落實(shí)德育制度，建立平等師生關(guān)系

正如前文所述，德育形式中的“隱性德育”是常常被人們忽略，但又具有無限能量的“沉睡的雄獅”。它具有陶冶特質(zhì)，能夠把情感，態(tài)度，價(jià)值觀滲透在學(xué)生的成長(zhǎng)生活之中。德育制度的訴求實(shí)質(zhì)上就是要求教育者安排好學(xué)校生活的制度環(huán)境，落實(shí)“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”的現(xiàn)代教育理念，讓孩子們?cè)诤虾醯滦缘娜粘Ｉ钪袑?shí)現(xiàn)品格學(xué)習(xí)的“做中學(xué)”。

長(zhǎng)期以來，我國中小學(xué)，甚至大學(xué)長(zhǎng)期以來的道德教育都是強(qiáng)制管理多于人性化的教育性安排。教師對(duì)學(xué)生團(tuán)體、組織的指導(dǎo)過于強(qiáng)力，學(xué)生缺乏自主性，自治性。要落實(shí)德育制度，就是要建設(shè)和諧陽光的校園生活，讓學(xué)生成為校園生活的主宰，讓豐富多彩的社團(tuán)生活和課外生活成為青少年成長(zhǎng)的沃土。實(shí)現(xiàn)師之間平等對(duì)話。讓道德教育在民主平等的土壤中根植，在師生之間相互滲透，對(duì)流和互補(bǔ)，學(xué)生才有望成為自尊，寬容，擁有健全人格的真正公民。學(xué)校德育的時(shí)效性才能增強(qiáng)。

（二） 轉(zhuǎn)變德育內(nèi)容，以人為本，提升生活品質(zhì)

自建國以來，我國德育概念就具有泛政治化，過度政治化傾向。在中小學(xué)課堂上，社會(huì)主義政治教育的聲音遠(yuǎn)遠(yuǎn)高過道德教育，把高尚的精髓從生活中剝離，并把它看做是教育的全部，結(jié)果導(dǎo)致德育的“假、大、空”。

事實(shí)上，在兒童認(rèn)知邏輯發(fā)展中，應(yīng)當(dāng)是由低層次到高層次的。政治教育與道德教育正確的邏輯順序應(yīng)該是：首先，基本的品德教育是政治教育的基礎(chǔ)。這也是符合道德教育自身發(fā)展的階段性，早期的道德教育力圖解決的是具體的生活課題而不是那些政治上比較抽象的問題。其次，政治教育本身是重要的，需要科學(xué)化的，一個(gè)人要成長(zhǎng)為合格的公民，是應(yīng)該有端正的政治態(tài)度，而非在課堂上空喊口號(hào)，閉卷應(yīng)試。

因此，道德教育的價(jià)值引導(dǎo)與道德主體的自主建構(gòu)相結(jié)合，教育和接受在德育過程中統(tǒng)一完成，“提升學(xué)生的生命質(zhì)量，讓他們的未來幸?！钡牡掠K極目標(biāo)才有望實(shí)現(xiàn)。

（作者單位：陜西師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1]檀傳寶. 浪漫：自由與責(zé)任[M]. 華東師范大學(xué)出版社，2012

[2]魯潔，朱小曼. 道德教育論叢[M]. 南京師范大學(xué)出版社，2002

[3]戴淑君. 高校德育目標(biāo)的起點(diǎn)[J]. 湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（2）

[4]佟雪峰. 德育的“道德性”問題初探[J]. 遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005（9）