儒家道德涵養(yǎng)的道路與啟示

梅煜　張立杰

【摘要】儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》在很大程度上被人們看作是中國(guó)傳統(tǒng)倫理教化理論的起源。儒家依托“仁”建構(gòu)“個(gè)體—家族—社會(huì)”的道德涵養(yǎng)路徑，力圖使儒學(xué)的“為己”與“利他”效用相統(tǒng)一。當(dāng)代德育作為承載民族傳統(tǒng)文化的精神生產(chǎn)活動(dòng)，必須從《論語(yǔ)》中汲取品德修養(yǎng)智慧，關(guān)注個(gè)體精神家園建構(gòu)，優(yōu)化德育路徑設(shè)計(jì)，化解道德教育泛政治化傾向。

【關(guān)鍵詞】《論語(yǔ)》；儒家；仁；道德涵養(yǎng)路徑；精神關(guān)懷

【作者單位】梅煜，西安科技大學(xué)；張立杰，西安科技大學(xué)。

【基金項(xiàng)目】國(guó)家社科基金“馬克思主義思想政治教育時(shí)代化的理論形態(tài)建構(gòu)研究”成果的一部分，編號(hào)：12XKS040；西安科技大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展計(jì)劃項(xiàng)目“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶背景下提升西安城市宜居性建設(shè)研究”，編號(hào)：2016SY11。

儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》在很大程度上被人們看作是中國(guó)傳統(tǒng)倫理教化理論的起源。《論語(yǔ)》將“仁”的最深層次本質(zhì)與人緊密結(jié)合，依托“仁”對(duì)人生存狀態(tài)進(jìn)行系統(tǒng)化建構(gòu)，并設(shè)計(jì)出相關(guān)的道德涵養(yǎng)路徑，意圖在個(gè)體自我精神境界的不斷提升中實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的和諧共存。

一、發(fā)端于“仁”的德性涵養(yǎng)路徑

“仁”在商周時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，表達(dá)的是個(gè)體內(nèi)在修養(yǎng)與人際交往的美德。在《論語(yǔ)》中，孔子將“仁”提升至個(gè)人德性修養(yǎng)的至高范疇，以“仁”來(lái)統(tǒng)攝諸如“禮、義、恭、信”等其他儒學(xué)德目?？鬃訉ⅰ叭省弊鳛槿酥T多優(yōu)良品德和理想生存狀態(tài)的總稱，即“仁”與人是密不可分的。《論語(yǔ)》提出：“仁者，人也?！笨梢姟叭省贝淼氖侨说木駥?shí)質(zhì)，蘊(yùn)蓄的是人的本源依據(jù)。基于對(duì)《論語(yǔ)》的考察，我們不難看出，儒家學(xué)說(shuō)較為尊重人的生存價(jià)值，關(guān)注人的生存狀態(tài)，體現(xiàn)濃厚的人本主義傾向。孔子在天命上認(rèn)同西周“以德配天”的天德說(shuō)，但在學(xué)理中卻少言天命而關(guān)注人道，他更多的是從人自身的生存狀態(tài)來(lái)考慮“德”的問(wèn)題，由此引出人的德性涵養(yǎng)和倫理教化命題。在《論語(yǔ)》中，孔子以“仁”來(lái)解構(gòu)“德”，變天德為仁德，即人安身立命和生存發(fā)展應(yīng)具備的道德。人與“仁”形神相依，人可以通過(guò)修養(yǎng)實(shí)踐提升自我對(duì)“仁”的認(rèn)識(shí)和掌握程度。人修養(yǎng)、實(shí)踐、提升仁德的基本途徑是“愛人”，泛指關(guān)愛包括自身在內(nèi)的所有人。

二、“個(gè)體——家族——社會(huì)”的道德涵養(yǎng)路徑

1.儒家道德涵養(yǎng)方法：“能近取譬”

《論語(yǔ)》中的“能近取譬”一詞是儒家哲學(xué)的重要命題，勾勒了儒學(xué)所提倡“愛人”的根本施行方法。清代劉寶楠在《論語(yǔ)正義》中認(rèn)為，“近”有兩個(gè)含義，一是指自身，二是指自身周邊親近的人，“能近取譬”即推己及人，由愛自身、愛家人擴(kuò)展到愛他人、愛一切人。“能近取譬”的施行過(guò)程，既是自我修習(xí)的利己過(guò)程，也是兼利家人和社會(huì)其他人的過(guò)程。換而言之，“能近取譬”最終實(shí)現(xiàn)的是“修己”與“安人”合二為一的人與社會(huì)和諧相處狀態(tài)?！澳芙∑钡男摒B(yǎng)方法外在表現(xiàn)為不斷升華的“個(gè)體—家族—社會(huì)”道德涵養(yǎng)之路。

2.道德涵養(yǎng)路徑起點(diǎn)：個(gè)體“修身”

個(gè)體層面的“修身”是儒家道德涵養(yǎng)路徑的起點(diǎn)，體現(xiàn)了儒學(xué)的為己屬性?！墩撜Z(yǔ)》中“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁”這句話，一語(yǔ)道出“仁”對(duì)個(gè)體生存不可或缺的價(jià)值，即一定程度上“仁”就是引導(dǎo)與啟示個(gè)體安身立命的真諦，個(gè)體自我體認(rèn)“仁”的過(guò)程即是“修身”的過(guò)程。首先，《論語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)“人非生而知之”的觀點(diǎn)，主張通過(guò)教師傳授和學(xué)生學(xué)習(xí)來(lái)認(rèn)知詩(shī)、書、禮、樂(lè)、易等知識(shí)，促使個(gè)體感悟其中的內(nèi)涵；其次，《論語(yǔ)》主張“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省焉”的道德反省和道德克制，通過(guò)“由破而立”的方式不斷加深對(duì)“仁”的準(zhǔn)確把握；最后，《論語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的個(gè)人行為準(zhǔn)則，主張個(gè)體對(duì)“仁”的道德體認(rèn)要遵循“禮”的要求，并在言行中予以實(shí)踐。在儒家看來(lái)，內(nèi)在習(xí)“仁”以積累仁德，外在從“禮”以明確等級(jí)名分，個(gè)體由此而認(rèn)識(shí)安身立命之道，達(dá)到獨(dú)善其身的效果。

3.道德涵養(yǎng)路徑外延：家族“孝悌”

家族層面的“孝悌”是儒家道德涵養(yǎng)路徑的外延，體現(xiàn)的是儒學(xué)的愛親屬性?！墩撜Z(yǔ)》將個(gè)體“修身”引入家庭環(huán)境，提倡個(gè)體施行“孝悌”的家庭倫理道德規(guī)范，以愛親的德性實(shí)踐方式，實(shí)現(xiàn)自我精神境界提升與家族倫理道德秩序的確立，進(jìn)而在家族內(nèi)部建立起個(gè)體相互和諧的生存環(huán)境。

4.道德涵養(yǎng)路徑升華：社會(huì)“德政”

社會(huì)層面的“德政”是儒家道德涵養(yǎng)路徑的升華，體現(xiàn)了儒學(xué)的利他屬性。儒家提倡個(gè)體德性修養(yǎng)的高級(jí)階段，要超越血緣關(guān)系的局限而將愛己、愛親的道德修養(yǎng)實(shí)踐推及整個(gè)國(guó)家乃至全社會(huì)層面，以最大利他化來(lái)實(shí)現(xiàn)自我修養(yǎng)最佳化。為此，《論語(yǔ)》主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，鼓勵(lì)個(gè)體進(jìn)入政治生活領(lǐng)域、用施行“德政”的方式以仁愛教化萬(wàn)民?！暗抡笔恰靶奚怼钡淖罡邔哟危彩恰叭省薄岸Y”“孝悌”應(yīng)用于政治統(tǒng)治的具體闡發(fā)。

三、《論語(yǔ)》道德涵養(yǎng)路徑的當(dāng)代德育啟示

《論語(yǔ)》展現(xiàn)的儒家道德涵養(yǎng)路徑是基于個(gè)體精神關(guān)懷，以“仁”給予個(gè)體安身立命的精神家園，樹立個(gè)體崇高的人格理想與信仰，肯定個(gè)體能夠通過(guò)不斷的思想品德修養(yǎng)實(shí)踐達(dá)成自我價(jià)值，并致力于推動(dòng)個(gè)體與社會(huì)的和諧發(fā)展，這些都為我們當(dāng)前充實(shí)德育理論建構(gòu)與德育實(shí)踐開展提供了不可忽視的借鑒資源。

1.個(gè)體精神關(guān)懷及思路

德育作為提供人精神生活源泉、培育人精神世界、提高人思想境界、促進(jìn)人全面發(fā)展的對(duì)象性活動(dòng)，承擔(dān)著解決當(dāng)代人精神生活缺失的重任。人作為“類”的存在物，是由無(wú)數(shù)社會(huì)個(gè)體所組成的，因此解決人的精神世界建構(gòu)問(wèn)題，歸根結(jié)底是探索社會(huì)個(gè)體的精神生活出路。從這個(gè)角度來(lái)講，我們所致力于解決的問(wèn)題，在一定程度上是對(duì)儒家道德涵養(yǎng)路徑合理成分的回歸。德育要滿足個(gè)體精神生存與發(fā)展的需要，彰顯個(gè)體價(jià)值，才能在個(gè)體充分認(rèn)同的基礎(chǔ)上建立起共同遵循的、牢固而成熟的社會(huì)價(jià)值觀念與行為規(guī)范。

當(dāng)代德育也應(yīng)該逐漸培養(yǎng)個(gè)體的文化追求和審美情趣，激發(fā)個(gè)體情感的迸發(fā)與流露。對(duì)個(gè)體的德育培養(yǎng)就要立足個(gè)體本真情感的塑造和引導(dǎo)，這是一個(gè)自然而然、主動(dòng)接受和積極追求的過(guò)程。

2.德育路徑缺失與完善

當(dāng)前德育在很大程度上局限于傳統(tǒng)學(xué)校教育框架之內(nèi)，缺乏使個(gè)體思想品德真正形成和發(fā)展的持久機(jī)制。儒家在給予受教育者充足精神食糧的基礎(chǔ)上，為其規(guī)劃了提升思想品德的原則及方法——立足于人的本真情感引導(dǎo)其對(duì)善的追求、在思想品德修養(yǎng)實(shí)踐中凝練個(gè)體素質(zhì)、從個(gè)體自身走向家族，再擴(kuò)展至社會(huì)的道德涵養(yǎng)道路。《論語(yǔ)》所構(gòu)建的道德涵養(yǎng)路徑實(shí)質(zhì)上是一種開放的、直面生活的、終身的思想品德培育機(jī)制，揭示了個(gè)體道德涵養(yǎng)是一個(gè)永無(wú)止境且不斷上升的過(guò)程。因此，當(dāng)代德育必須建立起切入個(gè)體整個(gè)生命歷程的長(zhǎng)效培育機(jī)制，將教育者和受教育者從純課堂、純理論的教育框架中解放出來(lái)，在教育者的引導(dǎo)下，致力于豐富受教育者在生活實(shí)踐中經(jīng)驗(yàn)積累與情感體驗(yàn)，并立足個(gè)體實(shí)際為其繪制能夠終身不斷完善修養(yǎng)的藍(lán)圖。

3.道德教育與政治教育的連接與區(qū)分

在《論語(yǔ)》中，儒家將個(gè)體的道德涵養(yǎng)與政治教化結(jié)合起來(lái)，在道德教育的基礎(chǔ)之上開展政治教育。儒家推行政治教育的實(shí)質(zhì)內(nèi)容均是在“仁”的道德教育理論中衍生出來(lái)的，諸如“德政”理念，即是把“仁”豐富的道德內(nèi)涵放在政治統(tǒng)治與社會(huì)管理情境中進(jìn)行具體應(yīng)用。這一點(diǎn)在儒家所追求的修養(yǎng)目標(biāo)——“君子”“圣人”上表現(xiàn)得尤為明顯，個(gè)體憑借自身及家族范圍的道德涵養(yǎng)來(lái)積累足夠德性——仁德，上升為政治統(tǒng)治的理念，也就具備了良好的政治才干，可以實(shí)現(xiàn)“德政”的功績(jī)，達(dá)至“君子”“圣人”的至善至美境界。換而言之，在道德涵養(yǎng)的最終環(huán)節(jié)，儒家基于個(gè)體一定的道德素質(zhì)基礎(chǔ)，才嘗試開展更高層面的政治教育，這是契合個(gè)體思想品德發(fā)展規(guī)律的，也正好與當(dāng)前德育領(lǐng)域“道德教育泛政治化”傾向形成了鮮明對(duì)比。

所謂道德教育泛政治化，筆者將其界定為在德育理論和德育實(shí)踐中，道德教育與政治教育的過(guò)度重疊、融合，進(jìn)而導(dǎo)致道德教育受政治因素的操控和支配，成為政治教育的附庸和政治統(tǒng)治的工具，減弱或是喪失了其對(duì)受教育個(gè)體的精神皈依價(jià)值。當(dāng)前道德教育往往被生硬直接地拉進(jìn)政治統(tǒng)治需要之中，甚至直接變質(zhì)為政治教育而無(wú)法展示其自身應(yīng)有的魅力。道德教育本應(yīng)是一種喚醒人內(nèi)心追求的生活實(shí)踐與情感體驗(yàn)，是因個(gè)體差異而豐富多彩且具有獨(dú)特規(guī)律的，我們不應(yīng)像政治教育那樣定量規(guī)定道德教育是什么，而應(yīng)定性規(guī)定道德教育代表什么，即代表著啟迪人向真、善、美的感悟和追求。所以道德教育應(yīng)具有一定的自身生存空間而不能完全被政治教育所掩蓋，我們應(yīng)在堅(jiān)持德育作為一個(gè)完整的教育學(xué)科及社會(huì)精神性生產(chǎn)活動(dòng)的前提之下，對(duì)處于同一整體內(nèi)部的道德教育與政治教育做出適當(dāng)區(qū)分，確立更加清晰的以道德教育為基礎(chǔ)、以理想信念教育為核心、以政治教育為主導(dǎo)的德育框架。

[1]楊伯峻. 論語(yǔ)譯注[M]. 北京：中華書局，2006.

[2][清]劉寶楠. 論語(yǔ)正義[M]. 北京：中華書局，1990.

[3]魯潔. 邊緣化、外在化、知識(shí)化——道德教育的現(xiàn)代綜合征[J]. 教育研究，2005（12）.