《西游降魔篇》中的審美問題

摘 要：《西游降魔篇》充滿濃厚的娛樂元素，也涉及到一系列的審美問題，從感官娛樂層面認(rèn)識美的本質(zhì)，從童心的執(zhí)著強(qiáng)調(diào)審美心胸，從《兒歌三百首》的作用感知審美功用，以期獲得對影片更深層次的理解。

關(guān)鍵詞：《西游降魔篇》；審美問題；童心

《西游降魔篇》成為華語電影又一個10億傳奇，一舉奪得2013年票房冠軍，創(chuàng)造了中國電影票房的奇跡。這部影片不但包含了多重的娛樂因素，而且涉及到了一系列的審美問題。

一、美的本質(zhì)

美的本質(zhì)問題，是美學(xué)研究中的基本問題。從柏拉圖說“美是難的” [1]開始，人類對美的本質(zhì)問題的討論就從來沒有間斷過?？偟膩碚f，對美的本質(zhì)的理解“大致呈現(xiàn)出四種大的形態(tài)，即：⑴認(rèn)為美是人主觀的一種心意狀態(tài)或感受，⑵認(rèn)為美是客觀事物的一種屬性，⑶認(rèn)為美是主觀和客觀綜合在一起的一種狀態(tài)，⑷認(rèn)為美是人類社會生活和實踐的結(jié)果”[2]?！懊缹W(xué)之父”鮑姆嘉通把美學(xué)命名為“Aesthetic”，其原意就是感覺的意思。鮑姆嘉通認(rèn)為美學(xué)是研究人的感覺的學(xué)問，審美是人的一種感性的低級活動而不是理性的高級活動。同樣他自己也在《美學(xué)》中認(rèn)為“美學(xué)是研究感性知識的科學(xué)”。而《西游降魔篇》就有從感官感性層面來理解美的本質(zhì)的情節(jié)。

在《西游降魔篇》中第二個故事降服豬妖的開頭，小雙俠中師妹對師兄的言語“看著你，我怎么能冷靜下來呢？”“（燭臺）也沒有師哥你漂亮啊”，到最后豬妖出現(xiàn)，師妹看到師兄的臉“我現(xiàn)在就很難過”。從這些言論中我們可以看到，師妹對于師哥的愛就是對帥哥的愛，就是對感官外在形象的愛，而這種愛是不需要考慮客體的內(nèi)涵的，只是一種純粹的感官的愉悅享受。所以當(dāng)更漂亮的帥哥豬妖出現(xiàn)的時候，移情別戀也就是理所當(dāng)然的事情了。因為外在的美有了比較，人自然喜歡更美的了。而豬妖因愛成恨，專殺愛慕美色、見異思遷的男女。他的行為就是對感官之美的一種報復(fù)行為。我們認(rèn)識世間的美，首先就是從他們的形體、色彩和聲音等形式方面開始的，這正符合了美的定義的原初意義。美不就是讓我們獲得愉悅的享受的嗎？而感官享受對人而言是最直接也最低級的快樂，外在之美不需要有什么內(nèi)涵的。

二、審美心胸

老子講“滌除玄鑒”，意為滌除塵垢，使人的頭腦變得像鏡子一樣純凈清明，實際上就是要求人們排除主觀的欲念和成見，保持內(nèi)心的虛靜，如此就能實現(xiàn)對“道”的觀照，當(dāng)然也就能夠發(fā)現(xiàn)世間宇宙中的美。這是中國審美心胸理論的源頭。莊子提出“心齋”、“坐忘”的命題，建立了關(guān)于審美心胸的理論。魏晉時期的宗炳提出“澄懷味象”、“澄懷觀道”的命題，審美者需要保持虛靜空明的心境，這是對老子命題的補(bǔ)充和發(fā)展。而《兒歌三百首》所強(qiáng)調(diào)的童心，也正是一種審美心理。

《西游降魔篇》中，文章飾演的陳玄奘沒有武功卻要實現(xiàn)降服妖魔的理想，他的法寶竟然是《兒歌三百首》。兒歌是是真善美的集中表達(dá)，正如《三字經(jīng)》所云： “人之初，性本善”。明代思想家李贄在《焚書》中提出童心說：“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也”，童心就是真心或赤子之心。

陳玄奘通過《兒歌三百首》就是為了喚醒人們內(nèi)心的童心，實際上就是要讓人們以審美的心胸來看待萬事萬物。就像他在歌詞中所唱到的“學(xué)會做好小孩，相親相愛，關(guān)懷就在心中，充滿色彩”。人心不要總是被各種的仇恨埋怨報復(fù)所充斥，人應(yīng)該排除這些世俗功利、利害得失的考慮，如此人就會達(dá)到生命的自由，獲得生活的愉悅和幸福，人世間也就不會有那么多的仇殺和血腥。人心中唯一應(yīng)該留下的就是童心，就是人與生俱來的善念。擁有善念的道德境界，實際上就是一種審美的境界。審美的境界中必須要保持審美的心胸，保持童心，將各種功利得失排除出去，人的生命才能獲得最大的自由。

三、審美功用

審美到底有什么作用呢？其實從“用”這個字的狹義來說，美是最沒有用的。美的事物寒不可衣，饑不可食。但人有多方面的需要，審美作為一種精神性活動，它不可能解決你日常生活中的物質(zhì)需要問題，它是專門解決人生中精神上的饑渴需要的。比如康德就認(rèn)為審美趣味是一種不憑任何利害計較而產(chǎn)生的快感，就是說審美是一種非功利的精神性活動，通俗地講，它指人們欣賞藍(lán)天白云并不是為了獲得什么實際的好處，再美妙的音樂也不能當(dāng)飯吃，審美只能夠給人帶來一片好心情，讓人獲得愉悅的心理享受。而在《西游降魔篇》中，充分展示出審美的這種“無用之用”。

比如，陳玄奘使用驅(qū)魔大典即《兒歌三百首》來降妖除魔，實際上就是通過審美教育的方式喚醒妖魔心中的真善美，進(jìn)行救贖，而在實際操作中卻沒有任何的效果，在降服河妖的時候，還被河妖暴打了一通，最后還是段小姐將妖魔降服，陳玄奘在失落之中離開，此時他對自己秉承的理念出現(xiàn)了動搖。

《兒歌三百首》的審美教育方式在現(xiàn)實生活中不可能帶給陳玄奘任何實際的物質(zhì)好處，解決不了他們師徒的衣食住行問題，他師傅要吃鴨腿也是要付錢的。審美解決的不是人的物質(zhì)需求，而是人的精神需求。從精神層面上講，《兒歌三百首》又是有大用的。在降服猴妖的情節(jié)中，伏虎人、天殘腳、空虛公子等一流的驅(qū)魔人在強(qiáng)大的猴妖面前不堪一擊，但陳玄奘卻憑著一種對佛祖的赤誠之心，最終救贖了猴妖。這是《兒歌三百首》的勝利，也是童心的勝利，也是對美在現(xiàn)實生活中從無用到大用的最好注釋。

參考文獻(xiàn)：

[1][古希臘]柏拉圖著，朱光潛譯：《文藝對話錄》，人民文學(xué)出版社，1983年，第210頁。

[2]寇鵬程：《文藝美學(xué)》，傷害遠(yuǎn)東出版社，2007年，第77頁。

作者簡介：于顯鳳，重慶人文科技學(xué)院教師。