起舞翩躚植大地 一朝春華展秋實(shí)

劉子瑄

摘要：圍繞中國(guó)民族民間舞的發(fā)展歷程展開(kāi)論述，將“學(xué)院派”民間舞的教學(xué)體系和教學(xué)法的課堂案例與晚會(huì)《大地之舞》《大美不言》的實(shí)例相結(jié)合，探索“學(xué)院派”民間舞十年來(lái)的變與不變，展開(kāi)思索。

關(guān)鍵詞：傳承 發(fā)展 情感 民間 民族

“學(xué)院派”民間舞的發(fā)展已走過(guò)六十余載，從戴愛(ài)蓮先生領(lǐng)導(dǎo)的“邊疆音樂(lè)舞蹈大會(huì)”將中國(guó)“純粹的民生藝術(shù)”推向大雅之堂為起點(diǎn)到《大地之舞》再到《大美不言》，一代代民間舞人懷揣著對(duì)民間舞的熱忱之心，心口相傳、一脈相承，為辦好“學(xué)院派”民間舞事業(yè)奮勇拼搏，以此來(lái)表達(dá)對(duì)民間舞的傳承與熱愛(ài)。從部分作品的創(chuàng)作便可看出，由80年代的《春天》到90年代的《扇妞》再到20世紀(jì)的《六月清河》《紅珊瑚》等，見(jiàn)證了民間舞的傳承與發(fā)展，將中國(guó)文化精神和當(dāng)代藝術(shù)精神相結(jié)合的愈加緊密。

有人認(rèn)為，“學(xué)院派”民間舞就是原生態(tài)舞蹈，這種認(rèn)為并不正確?！皩W(xué)院派”民間舞的定位是“源于民間，高于民間，既不失風(fēng)格又科學(xué)規(guī)范”，這與我們?nèi)粘Ｒ?jiàn)到的民間舞概念不同，除了尋根溯源，遵循民間民俗廟會(huì)的傳統(tǒng)，又多了一種心靈的把握，一種民族精神的把握。通常說(shuō)跳舞跳的是“心”，即是這種“心靈”的把握，用“心”感受所跳舞蹈的環(huán)境、情景、情感、人物，融入到舞蹈的環(huán)境中去，把自己想象成這舞蹈之中的一員，你會(huì)發(fā)現(xiàn)舞蹈更加精彩了?！洞蟮刂琛贰洞竺啦谎浴愤@兩臺(tái)晚會(huì)相隔十年，卻是將民間舞主要作品的精髓得以展現(xiàn)，讓我們更加了解到民間舞的韻味之所在。

晚會(huì)中的亮點(diǎn)眾多，使筆者感觸頗深，在這里只簡(jiǎn)單的提出幾點(diǎn)：晚會(huì)《大地之舞》中的優(yōu)秀作品《扇骨》不僅是此臺(tái)晚會(huì)的優(yōu)秀作品，更是近年來(lái)北京舞蹈學(xué)院中國(guó)民族民間舞系創(chuàng)作出的代表性作品，該作品將“學(xué)院派”民間舞的指導(dǎo)思想貫徹始終，作品講述的是一位陶醉在半夢(mèng)半醒中的老藝人形象，感嘆世態(tài)炎涼。一把扇子不僅是老藝人作藝的道具，更是講述其一生的有力說(shuō)辭。在扇子的開(kāi)合間體味到老藝人年老色衰后對(duì)待世態(tài)炎涼的態(tài)度，在扇子的一張一弛中仍舊保持著自己對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著，不問(wèn)世事，不顧南北東西。在舞者的表演上可謂是“精通”，不僅有“形而下”的動(dòng)作準(zhǔn)確到位，更有“形而上”的情感適時(shí)抒發(fā)，將民間舞指導(dǎo)思想的“一個(gè)‘點(diǎn)”以身體訓(xùn)練為基點(diǎn)與情感的準(zhǔn)確表達(dá)相結(jié)合從而達(dá)到指導(dǎo)思想的終極目標(biāo)“天人合一”的舞蹈狀態(tài)。優(yōu)秀作品《掀起你的蓋頭來(lái)》掀起了晚會(huì)的一個(gè)小高潮，詼諧、幽默、熱烈、輕盈的表演特點(diǎn)使得觀眾的熱情一起被帶動(dòng)了起來(lái)，瀟灑英俊的吐魯番小伙們?yōu)榱诵膼?ài)的姑娘爭(zhēng)先恐后地炫技、獻(xiàn)媚，美麗多情的姑娘們面對(duì)這群小伙一同起舞，舞蹈中透露出“喜、怒、哄、樂(lè)、逗、鬧”等自然的生活狀態(tài)，為舞蹈增色不少，使得人們覺(jué)得貼近生活的同時(shí)又不覺(jué)表演的做作、扭捏。也只有在這其中才能給人以真、善、美的啟示。將“學(xué)院派”民間舞指導(dǎo)思想的“一條‘線”廣場(chǎng)民間舞——課堂民間舞——舞臺(tái)（創(chuàng)作）民間舞的邏輯發(fā)展產(chǎn)生。將“學(xué)院派”民間舞源于民間，高于民間，既不失風(fēng)格又科學(xué)規(guī)范的追求體現(xiàn)出來(lái)。這又使筆者不禁想到了晚會(huì)的另一個(gè)作品《老伴》，同樣秉承著“廣場(chǎng)民間舞——課堂民間舞——舞臺(tái)（創(chuàng)作）民間舞”的理念，同樣詼諧、幽默的表達(dá)特點(diǎn)，同樣的編導(dǎo)，將維吾爾族和漢族的民間舞蹈帶給觀眾們高潮迭起的視覺(jué)感受。整場(chǎng)晚會(huì)如果說(shuō)是每部作品可展現(xiàn)出“學(xué)院派”民間舞的一點(diǎn)點(diǎn)風(fēng)貌，那作品《紅珊瑚》便可稱(chēng)之為是“學(xué)院派”民間舞的“集大成者”，是“學(xué)院派”民間舞每一步發(fā)展的縮影。不僅符合許淑媖教授提出的“元素說(shuō)”，追求從心態(tài)到風(fēng)格，從“俗”的秉性到“俗”“雅”親和，再到“大俗大雅”的表達(dá)。更符合源于民間，高于民間，既不失風(fēng)格又科學(xué)規(guī)范的定位。將中國(guó)文化精神與當(dāng)代藝術(shù)精神相結(jié)合，以民族性與時(shí)代性相結(jié)合為宗旨，繼承與發(fā)展著。中華民族幾千年來(lái)的傳統(tǒng)“人本”觀念在民間舞中的體現(xiàn)通常是善用圓形、方形、蛇形等等，人們常說(shuō)的“天圓地方”“太極八卦”等形狀與民間舞蹈完美結(jié)合，突顯民間特色。更符合了“源于民間”的特點(diǎn)?！案哂诿耖g”便在“學(xué)院派”民間舞蹈訓(xùn)練的代表性，訓(xùn)練性和系統(tǒng)性中體現(xiàn)出來(lái)，更加全面規(guī)范，具有訓(xùn)練形體和心態(tài)兩方面的價(jià)值。將傳統(tǒng)民間的風(fēng)格特點(diǎn)掌握嫻熟、動(dòng)作熟練，再配以“學(xué)院派”的科學(xué)訓(xùn)練方法、心靈體會(huì)，便可達(dá)到“既不失風(fēng)格又科學(xué)規(guī)范”?！都t珊瑚》的舞蹈動(dòng)作象征著民間舞發(fā)展歷程的同時(shí)與民族精神時(shí)代精神相呼應(yīng)。舞蹈動(dòng)作在橫向漂浮的同時(shí)縱向移動(dòng)，不僅是一種隨遇而安的表象狀態(tài)，更暗含了一種隱性的狀態(tài)，在蜿蜒曲折的前進(jìn)道路上不失方向地徐徐上升。是一種隱性的寓意，標(biāo)志著中國(guó)民族民間舞的歷史進(jìn)程和前進(jìn)的方向。

晚會(huì)《大美不言》與之前的“學(xué)院派”民間舞秉承著一脈相承的理念，其中更不乏優(yōu)秀的“學(xué)院派”民間舞代表作。朝鮮族舞蹈《戀舞伊人》是張曉梅編導(dǎo)繼《扇骨》后的又一朝鮮族經(jīng)典力作。此部作品以韓國(guó)名藝黃真伊的生活再現(xiàn)為追溯，力求表現(xiàn)舞者黃真伊對(duì)舞蹈的真摯感情以及對(duì)舞蹈的追求無(wú)以言表的執(zhí)著。從服飾可見(jiàn)舞蹈之華麗，一層層紗的相互疊層大紅色端莊的上衣上刺著精細(xì)的繡，襯褲為明亮的金黃色，預(yù)示著身份的尊貴。舞蹈中舞者的一顰一簇?zé)o不在收放之中遵循著朝鮮族舞蹈的動(dòng)律。舞蹈中快板與慢板相互連接?jì)故?，時(shí)而表現(xiàn)舞者的宣泄陶醉，時(shí)而又講述舞者的用情至深，動(dòng)作的處理間足以見(jiàn)得舞者對(duì)舞蹈的癡迷至深。舞蹈《刀郎麥西來(lái)甫》是又一經(jīng)典的維吾爾族民間舞蹈，舞蹈中亦或是熱情奔放，亦或是朗朗大方無(wú)不展現(xiàn)維吾爾族姑娘小伙兒的好客、好樂(lè)。整部舞蹈表現(xiàn)了濃烈的維吾爾族的風(fēng)土人情。好似相互奔走相告“熱鬧起來(lái)！嗨起來(lái)！”姑娘小伙絕不怠慢。這是晚會(huì)的一個(gè)小高潮，一個(gè)帶動(dòng)全場(chǎng)觀眾的小高潮。舞蹈《淮水情蘭花彎》與前面的《刀郎麥西來(lái)甫》形成了鮮明的對(duì)比，不再是過(guò)于強(qiáng)調(diào)掀起一波波的小高潮，而是帶你靜下心來(lái)，與舞者一同追溯到老一輩民間舞人對(duì)“學(xué)院派”民間舞的探索之路，尋找到“學(xué)院派”民間舞的“根”。這種從“民間——課堂——舞臺(tái)”的歷史軌跡就是這樣一步步地追溯可見(jiàn)的。如果說(shuō)《大地之舞》注重的是“學(xué)院派”民間舞的發(fā)展歷程展現(xiàn)，那么《大美不言》注重的便是“情感”的抒發(fā)。一種由單一表演的形式內(nèi)容到情感的抒發(fā)的升華，表現(xiàn)的是幾代民間舞人對(duì)民間舞的熱忱之心和堅(jiān)定不移的探求之艱。由重形式到重內(nèi)涵，由重表演到重情感的追溯。“情感”乃“形而下”的動(dòng)作與“形而上”的意識(shí)二者相互結(jié)合的產(chǎn)物，達(dá)到“天人合一”的狀態(tài)。兩場(chǎng)晚會(huì)相隔十年，十年來(lái)卻是“一脈相承、和而不同”的“學(xué)院派”民間舞理念的堅(jiān)持對(duì)“學(xué)院派”民間舞的又一強(qiáng)有力闡述。舞臺(tái)的表演更加?jì)故?，舞臺(tái)的控制力更加自如。

縱觀《大地之舞》和《大美不言》兩場(chǎng)晚會(huì)，每場(chǎng)晚會(huì)都集結(jié)了漢、藏、蒙、維、朝五大民間舞作品的精華，不禁使我想到了民間舞學(xué)科自創(chuàng)的“學(xué)院派”民間舞教學(xué)體系以及對(duì)民間舞教學(xué)法課堂案例的具體實(shí)踐?！皩W(xué)院派”民間舞的課程設(shè)置上是全面系統(tǒng)的。經(jīng)過(guò)民間舞專(zhuān)家們的不斷摸索創(chuàng)新，建立了一套由簡(jiǎn)到繁，由易到難循序漸進(jìn)的教學(xué)體系。首先，藏族舞蹈以膝蓋和腿部的屈伸訓(xùn)練為主，對(duì)于身體下半身的穩(wěn)定性要求非常嚴(yán)格，而剛剛進(jìn)入大學(xué)的學(xué)生正是應(yīng)加強(qiáng)身體的穩(wěn)定性，因此藏族舞蹈被設(shè)定為“學(xué)院派”民間舞的第一門(mén)課程。東北秧歌與藏族舞蹈有異曲同工之處，同樣注重腿部和膝蓋的訓(xùn)練，如跳踢步等。因此與藏族舞蹈一同被設(shè)定為第一學(xué)期的民間舞課程。待學(xué)生的腿部訓(xùn)練完成，身體的穩(wěn)定性有所突破，隨后便是由腿部向上移至胯部的訓(xùn)練，顯而易見(jiàn)，傣族舞蹈對(duì)胯部的要求十分嚴(yán)格，身體的三道彎等體態(tài)的形成胯部的成分占據(jù)主要因素，因此傣族舞蹈便是“學(xué)院派”民間舞的第三門(mén)必修課。有了胯部的訓(xùn)練，再向上便是腰部的靈活性掌握，云南花燈的正崴、反崴、小崴等將腰部的運(yùn)用和協(xié)調(diào)性得到充分的鍛煉。再由此向上訓(xùn)練大腰、后背、胸腰、肩膀的靈活性，蒙族、維族、膠州秧歌、海陽(yáng)秧歌以此類(lèi)推，順序教授。最后待到身體的各個(gè)部分訓(xùn)練靈活，氣息的運(yùn)用更加?jì)故熘畷r(shí)，便學(xué)習(xí)整個(gè)民間舞中最難學(xué)習(xí)的朝鮮族舞蹈。這樣的民間舞學(xué)習(xí)順序，不僅讓學(xué)生有身體緩沖的時(shí)間，又使得學(xué)生的身體素質(zhì)按照科學(xué)的方法得到系統(tǒng)的訓(xùn)練。再觀民間舞教學(xué)法的課堂具體實(shí)踐，我們又看到了“學(xué)院派”民間舞的另一嚴(yán)謹(jǐn)而又富有系統(tǒng)性的一面。“學(xué)院派”民間舞教學(xué)講究方式方法，“課堂講授法”、“談話法”、“情景啟發(fā)法”、“角色轉(zhuǎn)換法”、“模擬法”、“欣賞法”、“生活體驗(yàn)法”、“創(chuàng)造法”等等，這八種方法是舞蹈學(xué)院的“學(xué)院派”民間舞又一力作。將“學(xué)院派”民間舞的教學(xué)法方法得以總結(jié)，使得教師教授中有據(jù)可依，有據(jù)可行。這些方法在課堂中的運(yùn)用甚是廣泛，例如“課堂講授法”在教授藏族舞蹈時(shí)可以先從藏族民間舞的歷史背景和生活環(huán)境入手講解藏族舞蹈體態(tài)的由來(lái)，把握住藏族舞蹈的精髓“顫膝”，以及藏族舞蹈重拍向下的動(dòng)律節(jié)奏，緊接著教授組合順序，講授過(guò)程中注意每一個(gè)組合動(dòng)作要做到位，講解清楚藏族舞蹈的在跳時(shí)膝蓋連綿不斷的感覺(jué)，以及向旁屈伸時(shí)坐胯的注意事項(xiàng)，注意語(yǔ)言的簡(jiǎn)練和專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)的使用，通過(guò)講授使得學(xué)生藏族組合相應(yīng)的主要內(nèi)容，按照組合順序和講解的重點(diǎn)進(jìn)行講授?！罢勗挿ā币彩窃诿耖g舞課堂上談話法是十分常見(jiàn)的方法，一般應(yīng)用于掌握了動(dòng)作順序和基本要領(lǐng)，需進(jìn)一步掌握動(dòng)作動(dòng)律的配合以及熟練度的訓(xùn)練中。例如：維吾爾族組合的教授中，教師在教授完動(dòng)作學(xué)生掌握后需進(jìn)一步掌握動(dòng)律和韻味時(shí)，教師會(huì)采用談話法進(jìn)行下一步的課程，教師一般講解自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)以及學(xué)習(xí)方法，然后通過(guò)教師講解的經(jīng)歷學(xué)生會(huì)從中找到自己的問(wèn)題，教師也會(huì)在講解中提出問(wèn)題，比如“我曾經(jīng)在學(xué)習(xí)維族組合時(shí)就思考過(guò)為什么要用立腰拔背的體態(tài)？”“為什么維族組合的上身胸腰部很重要？”此時(shí)學(xué)生就會(huì)和教師一同進(jìn)行思考，談話交流，自然而然教學(xué)的目的就達(dá)到了。還有“情景啟發(fā)法”，是一種在民間舞課堂中非常適宜、實(shí)用的方法，例如：蒙古族組合課上老師經(jīng)常說(shuō)，跪坐在地上上身向后靠，感覺(jué)下自己在茫茫的大草原上，頭頂是蔚藍(lán)的天空，身邊是成群的牛羊；維族組合課上老師經(jīng)常說(shuō)眼神向二點(diǎn)方向看那串葡萄是不是熟了，是不是見(jiàn)到了自己心愛(ài)的姑娘；藏族組合課上老師就會(huì)經(jīng)常說(shuō)，想象頭頂上頂著一片羽毛，跟隨著你的身體左一下右一下地?fù)u動(dòng)；漢族組合課就更熱鬧了，一想到在每個(gè)月一兩天的趕集、廟會(huì)活動(dòng)的熱鬧勁兒學(xué)生的勁頭就會(huì)被調(diào)動(dòng)起來(lái)等等，這些都是情景啟發(fā)常用的方法也是我們最最熟悉最能立即感知到的方法。“角色轉(zhuǎn)換法”是民間舞教學(xué)法的課程就是很好的“角色轉(zhuǎn)換法”應(yīng)用的契機(jī)，學(xué)生站在教師的位置教授民間舞組合課并上課前按照教師的要求備課、準(zhǔn)備教案，按照教師平日里的講授方法體味教授時(shí)的感受，更利于學(xué)生對(duì)組合的掌握和記憶。例如：民間舞教學(xué)法課程課前學(xué)生準(zhǔn)備好教案和要教授的內(nèi)容，上課帶領(lǐng)同學(xué)教授，并且要注意講解授課內(nèi)容的重點(diǎn)、難點(diǎn)。在掌握動(dòng)作和韻律的同時(shí)加深對(duì)舞蹈進(jìn)一步的理解，等等。將民間舞蹈的精髓更好地吸收。這兩場(chǎng)晚會(huì)更是檢驗(yàn)“學(xué)院派”民間舞的教學(xué)體系訓(xùn)練成果以及教學(xué)法實(shí)施成果的展示會(huì)。

將中國(guó)民族民間舞五十余載的探索進(jìn)程得以展現(xiàn)，將和而不同一脈相承的“學(xué)院派”民間舞殊途同歸，將不斷創(chuàng)新進(jìn)取的“學(xué)院派”民間舞的優(yōu)秀成果得以匯報(bào)，影響頗深。“學(xué)院派”民間舞定會(huì)按照這些前輩們探索出的民間舞道路繼續(xù)繼承發(fā)展下去。根植大地，起舞翩躚，翹首數(shù)載，春華秋實(shí)。

注：

《大美不言》晚會(huì)分為漢族舞蹈篇和少數(shù)民族舞蹈篇，為同一時(shí)期的同一系列晚會(huì)，在此合并為一場(chǎng)寫(xiě)，一并概括為《大美不言》晚會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]潘志濤.大地之舞：中國(guó)民族民間舞蹈作品賞析[M].上海：上海音樂(lè)出版社，2006.

[2]潘志濤.中國(guó)民族民間舞教學(xué)法[M].上海：上海音樂(lè)出版社，2004.