英漢互譯中的不可譯性及其翻譯策略研究

劉穎

【摘要】在英漢互譯的翻譯實(shí)踐中，譯者往往會(huì)面臨各種不對(duì)等現(xiàn)象，這些不對(duì)等現(xiàn)象體現(xiàn)了翻譯的不可譯性。如何正確解決不可譯性，使譯文與原文達(dá)到最大限度地趨同，是擺在譯者面前的難題。本文通過(guò)對(duì)翻譯不可譯性原因的分析，結(jié)合對(duì)等翻譯理論，提出了音譯法、直譯法、創(chuàng)造法和意譯法四種翻譯策略，旨在克服不可譯性對(duì)譯文內(nèi)容造成的影響，提升譯文質(zhì)量。

【關(guān)鍵詞】不可譯性 翻譯策略研究 對(duì)等理論

一、引言

翻譯即翻譯意義，是將一種語(yǔ)言表達(dá)的意義用另外一種語(yǔ)言再現(xiàn)出來(lái)的創(chuàng)造性活動(dòng)。美國(guó)翻譯理論家尤金·奈達(dá)如此定義翻譯：“翻譯是在接受語(yǔ)中尋找和原語(yǔ)信息盡可能接近、自然的對(duì)等話語(yǔ)，首先是意義上的對(duì)等，其次是風(fēng)格上的對(duì)等?！倍袊?guó)近代翻譯家嚴(yán)復(fù)提出的沿用至今的翻譯標(biāo)準(zhǔn)“信、達(dá)、雅”，同樣要求翻譯在內(nèi)容忠實(shí)于原文的基礎(chǔ)上，行文流暢，文采卓越。無(wú)論古今中外，對(duì)于翻譯的基本要求均在于目標(biāo)語(yǔ)內(nèi)容與原語(yǔ)內(nèi)容的對(duì)等。然而在進(jìn)行翻譯實(shí)踐的過(guò)程中，譯者往往會(huì)發(fā)現(xiàn)各種不對(duì)等現(xiàn)象，這些不對(duì)等現(xiàn)象便體現(xiàn)了翻譯的不可譯性。由于不同語(yǔ)言的構(gòu)成和文化內(nèi)涵存在差異，所以完全對(duì)等的翻譯很少。如果不能妥善處理普遍存在于翻譯實(shí)踐中的不可譯性，譯文的質(zhì)量會(huì)大打折扣。本文通過(guò)對(duì)不可譯性原因的分析，結(jié)合對(duì)等翻譯理論，旨在提出一些實(shí)用的翻譯策略，克服不可譯性對(duì)譯文內(nèi)容造成的影響，使譯文和原文最大限度對(duì)等。

二、對(duì)等翻譯理論及不可譯性研究

1.對(duì)等翻譯理論。翻譯研究領(lǐng)域?qū)φZ(yǔ)義的對(duì)等及不可譯性的研究由來(lái)已久。在20世紀(jì)60年代，美國(guó)翻譯學(xué)家羅曼·雅各布森在《論翻譯的語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題》（On Linguistic aspects of translation）中首次提出了翻譯中的對(duì)等概念。他認(rèn)為，在不同的語(yǔ)言中尋求對(duì)等，是翻譯乃至語(yǔ)言學(xué)中的主要問(wèn)題；準(zhǔn)確的翻譯來(lái)自于信息對(duì)等，即信息的對(duì)應(yīng)，而非逐詞翻譯。隨后美國(guó)翻譯理論家尤金·奈達(dá)提出了功能對(duì)等理論，該理論的提出對(duì)翻譯研究做出了巨大的貢獻(xiàn)。它說(shuō)明了評(píng)價(jià)一個(gè)翻譯是否忠于原文、達(dá)到對(duì)等的標(biāo)準(zhǔn)是譯文讀者對(duì)譯文的理解與原文讀者對(duì)原文的理解是否能達(dá)到最大限度地對(duì)等。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)將譯者從單純的語(yǔ)言對(duì)等中解放出來(lái)，給了譯者更多發(fā)揮的空間。英國(guó)翻譯理論家紐馬克在《翻譯問(wèn)題探討》（Approaches to translation）一書(shū)中針對(duì)由他劃分的三種文本類(lèi)型——表達(dá)功能文本、信息功能文本和號(hào)召功能文本——采用了語(yǔ)義翻譯和交際翻譯兩種不同的翻譯方法，這為譯者們?cè)诿鎸?duì)不可譯的問(wèn)題時(shí)提供了具體的翻譯指導(dǎo)。

2.不可譯性研究。在翻譯過(guò)程中，無(wú)法將原語(yǔ)翻譯成目標(biāo)語(yǔ)，導(dǎo)致原語(yǔ)意義損失，從而無(wú)法實(shí)現(xiàn)原語(yǔ)和目標(biāo)語(yǔ)使用者互相理解和交流，即為不可譯性。根據(jù)卡特福德的翻譯語(yǔ)言學(xué)理論，不可譯性按原因可分為語(yǔ)言不可譯和文化不可譯。

（1）語(yǔ)言不可譯。根據(jù)卡特福德的觀點(diǎn)，語(yǔ)言不可譯是由原語(yǔ)中文本的歧義造成的。這種歧義包含兩方面：第一是原語(yǔ)中兩個(gè)或兩個(gè)以上的語(yǔ)法或詞匯單位共用一個(gè)語(yǔ)言形式，即所謂的“一詞多義”；第二是原語(yǔ)單位一詞多義而譯語(yǔ)沒(méi)有相應(yīng)的一詞多義（Catford J.C.，1965，94）。例如：“Why is a river always rich？ Because it always has two banks.”在此句中，“bank”一詞有兩個(gè)詞義，其一為“河岸”，與問(wèn)句中的“river”照應(yīng)；其二為“銀行”，與問(wèn)句中的“rich”對(duì)應(yīng)。此句利用“bank”的一詞多義形成了語(yǔ)義雙關(guān)，使對(duì)話生動(dòng)詼諧。然而，在漢語(yǔ)中，并沒(méi)有與“bank”一詞形式和意義相同的詞匯。在翻譯過(guò)程中，若僅采取直譯法，逐字翻譯，則無(wú)法使?jié)h語(yǔ)讀者理解這一對(duì)話的內(nèi)容和趣味所在，這就體現(xiàn)了語(yǔ)言的不可譯。

此外，由于英語(yǔ)和漢語(yǔ)屬于不同的語(yǔ)系，兩種語(yǔ)言的語(yǔ)音、文字、語(yǔ)法等方面都存在著很大的差異，這也導(dǎo)致了語(yǔ)言的不可譯。例如，漢語(yǔ)中以精妙的語(yǔ)音雙關(guān)為特色的歇后語(yǔ)，如“外甥打燈籠——照舅（舊）”、“和尚打燈籠——無(wú)發(fā)（法）無(wú)天”等，在對(duì)歇后語(yǔ)進(jìn)行英譯的時(shí)候，譯者往往不能在英語(yǔ)中找到既可以明確傳達(dá)原意又不損傷原語(yǔ)巧妙雙關(guān)的表達(dá)方式。

（2）文化不可譯?？ㄌ馗５聦⑽幕豢勺g的原因歸結(jié)為“與原語(yǔ)文本功能相關(guān)的語(yǔ)境特征在譯語(yǔ)文化中不存在，可以將其理解為由于不同的民族有著不同的歷史背景和文化傳統(tǒng)，語(yǔ)言作為文化的重要載體便也呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，因此文化差異是導(dǎo)致不可譯性的重要原因”下面對(duì)由文化差異引起的幾種不可譯現(xiàn)象進(jìn)行介紹。

1）不同文化背景下的特定文化詞匯。一些存在于原語(yǔ)中的特定文化詞匯可能無(wú)法在目標(biāo)語(yǔ)中找到對(duì)等詞，這種不可譯是由兩種語(yǔ)言所承載的不同文化引起的，包括歷史地理、傳統(tǒng)習(xí)俗、宗教信仰、人們的思維方式等等。不可譯性在法律翻譯中出現(xiàn)的頻率比較高，究其根源在于中國(guó)和英美等國(guó)所處的法律體系不同。中國(guó)的法律體系以民法法系為主，兼有中國(guó)特色；而英美等國(guó)則屬于普通法系。兩種法系各有特點(diǎn)，這勢(shì)必導(dǎo)致不同法系下的國(guó)家法律制度的不同，這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在一些概念、用語(yǔ)及司法解釋存在較大差異，甚至有些概念、術(shù)語(yǔ)并不存在于彼此的法律體系中。例如：“陪審團(tuán)制度”（Jury）是普通法系的一大特色，這項(xiàng)制度經(jīng)由國(guó)家立法規(guī)定，體現(xiàn)了民主代表性和司法公正。而民法法系中并沒(méi)有該項(xiàng)制度，雖然我國(guó)的法院在庭審過(guò)程中設(shè)有人民陪審員制度，但無(wú)論是在制度建立的理論依據(jù)，還是在現(xiàn)實(shí)中的運(yùn)作都與陪審團(tuán)制度無(wú)法等同。“陪審團(tuán)”一詞的中譯是經(jīng)由清末傳教士描述后得出的，即譯入語(yǔ)根據(jù)原語(yǔ)創(chuàng)造出來(lái)的詞。

2）原語(yǔ)和目標(biāo)語(yǔ)在語(yǔ)義范圍上的不同。在英語(yǔ)和漢語(yǔ)中，一些詞匯的語(yǔ)義范圍不同。通常英語(yǔ)具體，而漢語(yǔ)概括。例如對(duì)律師的稱(chēng)呼上，英語(yǔ)和漢語(yǔ)存在著一些分歧。英國(guó)的律師有兩類(lèi)，barrister和solicitor；而中國(guó)只有一類(lèi)律師。對(duì)于英語(yǔ)中的兩種律師的稱(chēng)呼翻譯，目前有兩種比較主流的譯法：第一種是按律師所司職責(zé)，將前者譯為“出庭律師”或“辯護(hù)律師”，將后者譯為“事務(wù)律師”或“訴狀律師”；第二種則是直接采用音譯法，將前者譯為“巴律師”，后者譯為“沙律師”。

3）對(duì)一些詞匯感情色彩上的認(rèn)知。在英語(yǔ)和漢語(yǔ)中，均有一些詞具有特定的象征意義，但在中西兩種不同的文化背景下，同樣的詞所象征的意義可能會(huì)截然不同。例如：“龍（Dragon）”，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中象征著中華民族、是吉祥的象征；而在西方文化里則是邪惡的化身，是“魔鬼”和“撒旦”。再如，“canary（金絲雀）”，在英語(yǔ)和漢語(yǔ)中，“金絲雀”這個(gè)意象代表的喻義截然不同。在英語(yǔ)中，“金絲雀”是示警的工具，這一喻義來(lái)源于短語(yǔ)“canary in a coal mine”（煤礦中的金絲雀）。由于金絲雀對(duì)瓦斯十分敏感，當(dāng)煤礦中的瓦斯?jié)舛冗_(dá)到一定數(shù)值時(shí)，金絲雀便會(huì)死去，所以早期礦工在下礦時(shí)都會(huì)帶上金絲雀，一旦金絲雀死去，礦工就需要盡快撤離。金絲雀被視為煤礦安全報(bào)警器。而在漢語(yǔ)中，“金絲雀”則常指失去自由的美人。因金絲雀常被關(guān)在籠中供人賞玩，故有此喻義。

三、應(yīng)對(duì)不可譯性的翻譯策略

對(duì)等理論的翻譯原則是建立在承認(rèn)可譯性存在的前提下的。無(wú)論是奈達(dá)還是紐馬克都認(rèn)同語(yǔ)言的共性大于特性，故翻譯的不可譯性是可以在不同翻譯策略的指導(dǎo)下轉(zhuǎn)化成可譯性的。在翻譯的過(guò)程中，譯者應(yīng)注意文本內(nèi)容和形式上最大限度的對(duì)等。針對(duì)上文提到的語(yǔ)言不可譯和文化不可譯問(wèn)題，結(jié)合對(duì)等翻譯理論下的方法指導(dǎo)，譯者可以有的放矢地選擇相應(yīng)的翻譯策略。

1.音譯法。音譯法，顧名思義，就是在進(jìn)行英漢互譯時(shí)，保留原語(yǔ)中詞匯的發(fā)音并以此作為譯入語(yǔ)中與之對(duì)等的詞匯的方法。通常當(dāng)原語(yǔ)文化中的特有事物在譯入語(yǔ)文化中沒(méi)有對(duì)應(yīng)時(shí)，可以采取音譯法將具有特殊文化內(nèi)涵的詞匯轉(zhuǎn)移到譯入語(yǔ)中。例如：英譯漢中romantic（羅曼蒂克）、mosaic （馬賽克）、sofa（沙發(fā)）等；以及漢譯英中“功夫”（Kong Fu）、“餛飩”（wonton）、“豆腐”（tofu）等。

2.直譯法。紐馬克認(rèn)為在翻譯表達(dá)功能文本時(shí)，應(yīng)采取語(yǔ)義翻譯的翻譯方法。對(duì)于表達(dá)作者真情實(shí)感的文本，譯者要更加注意作者的語(yǔ)言形式。語(yǔ)義翻譯要求譯者在準(zhǔn)確傳達(dá)原文意義的同時(shí)盡量保留原文的形式。為了使原文的內(nèi)容和形式均能得到最大程度的保留，譯者在翻譯時(shí)應(yīng)采取直譯法，因?yàn)橹弊g法既可以使譯文簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確，又能保留原文所承載的文化內(nèi)涵和作者的情感。例如：“春節(jié)”（the Spring Festival）、“一國(guó)兩制”（One Country，two systems）等。

3.創(chuàng)造法。創(chuàng)造法是指當(dāng)原語(yǔ)文化中的詞語(yǔ)在譯入語(yǔ)中完全空缺時(shí)，譯者根據(jù)原語(yǔ)詞匯的認(rèn)知，在譯入語(yǔ)中創(chuàng)造一個(gè)全新的詞，這與音譯法有著本質(zhì)上的區(qū)別。如上文提到的Jury，其中譯“陪審員制度”便是根據(jù)清末傳教士的描述所創(chuàng)造出來(lái)的。

4.意譯法。意譯法是要求譯者在翻譯過(guò)程中，以讀者為中心、以譯入語(yǔ)的表達(dá)形式為標(biāo)準(zhǔn)、以譯入語(yǔ)文化為導(dǎo)向，忠實(shí)表達(dá)原文的翻譯方法。意譯法是翻譯具有文化特色內(nèi)涵的詞語(yǔ)時(shí)常用的翻譯策略。使用意譯法可以很好地傳遞詞語(yǔ)的文化內(nèi)涵，但會(huì)破壞該詞語(yǔ)的原汁原味，損害該詞語(yǔ)原有的表達(dá)效果。例如上文中提到的“Why is a river always rich？ Because it always has two banks.”的翻譯。翻譯此句只能使用意譯法。由于無(wú)法用漢語(yǔ)將bank的兩重詞義表達(dá)清楚，所以需要引入具有漢語(yǔ)特色的雙關(guān)語(yǔ)，故該句可譯為“為什么一條河總是很富有？因?yàn)樗昴暧恤~(yú)（余）?！?/p>

四、總結(jié)

翻譯的不可譯性普遍存在于翻譯實(shí)踐中，是影響譯者翻譯實(shí)踐的重要難題。翻譯的不可譯性包括語(yǔ)言不可譯和文化不可譯。盡管英漢兩種語(yǔ)言在語(yǔ)音、文字、語(yǔ)法、修辭、文化傳統(tǒng)、歷史背景等多方面均有不同，但語(yǔ)言之間存在著共性，是可譯的。所以在面臨不可譯現(xiàn)象時(shí)，譯者應(yīng)該首先明確文本類(lèi)型和不可譯現(xiàn)象的原因，在保證忠實(shí)表達(dá)原文的前提下選擇相應(yīng)的翻譯策略，將不可譯轉(zhuǎn)化為可譯，爭(zhēng)取達(dá)到“信、達(dá)、雅”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)。

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