儒家“禮”在《侍坐》中的體現(xiàn)

許崇善

內(nèi)容摘要：《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》這篇文章的主旨是反映儒家以禮治國(guó)的政治追求和積極有為的進(jìn)取精神，字里行間體現(xiàn)的儒家禮的思想和觀念。在孔子看來(lái)，以禮治國(guó)不是空洞的，大而虛玄的，而是具體的，體現(xiàn)在自身修養(yǎng)上，言談舉止上，體現(xiàn)在人際和諧，相互尊重上，要從自身做起，從小事做起，身體力行，敢于擔(dān)當(dāng)。

關(guān)鍵詞：儒家 《侍坐》 體現(xiàn)

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》這篇文章的主旨是反映儒家以禮治國(guó)的政治追求和積極有為的進(jìn)取精神，字里行間體現(xiàn)的儒家禮的思想和觀念。在孔子看來(lái)，以禮治國(guó)不是空洞的，大而虛玄的，而是具體的，體現(xiàn)在自身修養(yǎng)上，言談舉止上，體現(xiàn)在人際和諧，相互尊重上，要從自身做起，從小事做起，身體力行，敢于擔(dān)當(dāng)。而本文在這些方面均有所體現(xiàn)。

一.為國(guó)以禮的政治追求。這是儒家禮治思想的最集中概括和最簡(jiǎn)潔表達(dá)。本文篇末通過(guò)孔子之口直接表明其治國(guó)以禮的政治追求，曰：為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之。不僅如此，文中四位弟子的言志也都圍繞以禮治國(guó)的宗旨。子路、冉有、公西華三人言志的具體內(nèi)容雖各不相同，但有一個(gè)共同點(diǎn)，就是先富后教，禮樂(lè)治國(guó)。曾皙的話似乎與政治無(wú)關(guān)，但他用形象的語(yǔ)言描繪了禮樂(lè)之治下的景象，一個(gè)太平社會(huì)的縮影，即形象化了的禮樂(lè)之治的盛世。如此看來(lái)，師生五人的志向真是為國(guó)為民，志向高遠(yuǎn)，非禮勿言，言必涉禮。

二.言行合禮的儒雅風(fēng)范。儒家的禮，是以誠(chéng)敬為基礎(chǔ)，以和諧有序?yàn)槟康?。敬人者，人恒敬之。孔子他老人家教育學(xué)生要“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。他自己更是身體力行，以身作則，率先垂范。文章開(kāi)首，孔子不以為自己是老師便端起師道尊嚴(yán)的大架子高高在上，而是態(tài)度謙和、親切熱情和藹可親地對(duì)學(xué)生們說(shuō)：不要因?yàn)槲冶饶銈兇簏c(diǎn)，就不敢在我面前說(shuō)話，不要這樣?！耙晕嵋蝗臻L(zhǎng)乎爾，毋吾以也?！睂?duì)學(xué)生耐心誘導(dǎo)、熱情鼓勵(lì)他們暢所欲言，態(tài)度隨和?？鬃臃畔聨煹雷饑?yán)，尊重鼓勵(lì)學(xué)生，是他有禮的表現(xiàn)。

對(duì)學(xué)生的言行，孔子也是用禮來(lái)衡量。他對(duì)子路的不滿首先在于子路的態(tài)度不夠謙虛，因?yàn)榘茨挲g大小都輪不到子路第一個(gè)發(fā)言，但子路似乎忘記了尊卑長(zhǎng)幼之序，不符合禮，不是一個(gè)治國(guó)者應(yīng)有的胸襟，故而“哂之”并批評(píng)他其言不讓。對(duì)冉有沒(méi)有正面加以評(píng)論，但可以看出是滿意的。對(duì)公西華，認(rèn)為他低估了自己完全可以擔(dān)任更重要的工作，所以他對(duì)公西華的過(guò)分謙虛表示了不滿，公西亦能做一個(gè)小相，那誰(shuí)又能做大相呢？認(rèn)為他不夠自信，也是不符合禮的表現(xiàn)。孟子“舍我其誰(shuí)”的人生自信就是孔子這種積極入世思想的一脈相承。孔子對(duì)學(xué)生們的評(píng)價(jià)，不夸大，不溢美，不貶斥，實(shí)事求是，真誠(chéng)熱心，這樣做才是符合禮的。

四位弟子回答老師的問(wèn)題時(shí)，子路有抱負(fù)，坦誠(chéng)，性格也比較魯莽、輕率。其他三位都是很謹(jǐn)持的，在老師的直接點(diǎn)名追問(wèn)下，才謙虛謹(jǐn)慎地作了回答。冉有謙虛謹(jǐn)慎，說(shuō)話很有分寸。公西華謙恭有禮，嫻于辭令。曾皙?jiǎng)t用形象的語(yǔ)言描繪了禮樂(lè)之治下的景象。每個(gè)人的回答都得體恰當(dāng)，彬彬有禮?？傊蠋熥鹬貙W(xué)生，學(xué)生禮遇老師，師生關(guān)系和諧輕松，也正體現(xiàn)了禮之用，和為貴的思想。

三.小小稱謂大有禮數(shù)。細(xì)究本文的稱呼，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，孔子稱呼學(xué)生四位學(xué)生時(shí)是直呼其名為求、赤、冉、點(diǎn)。但記錄的弟子們?cè)诜Q呼這四位時(shí)用的是字，而不敢直呼其名。這也正體現(xiàn)出儒家弟子們懂禮合禮尊禮。古人幼時(shí)命名，成年取字。對(duì)平輩或尊輩稱字出于禮貌和尊敬。稱呼別人的名是厭惡輕視本人的意思?？鬃又焙魧W(xué)生的名是合禮的，而后學(xué)弟子們稱呼師兄師爺?shù)拿麆t是大不敬了，不符合儒家禮的思想。所以弟子們?cè)谟洈⒆勇?、曾皙、冉有、公西華時(shí)稱字，稱孔子為子曰，均是表示對(duì)他們的尊敬。

四.“侍坐”一詞別有禮意。侍坐：陪從尊長(zhǎng)而坐，課文中指學(xué)生陪從孔子坐著。這是一種古代禮的表現(xiàn)。侍長(zhǎng)者閑坐，尊長(zhǎng)坐著，己站立侍奉陪，尊卑有別，長(zhǎng)幼有序。雖然篇首孔子對(duì)學(xué)生們和藹可親，但學(xué)生們不敢僭越師生之禮。人敬我一尺，我敬人一丈。正因?yàn)榭鬃訉?duì)學(xué)生有禮，學(xué)生才更加對(duì)老師有禮，冉有、子路、公西華侍坐于孔子身邊，學(xué)生的態(tài)度是很恭敬的，內(nèi)心表示的對(duì)老師孔子的尊敬，這就是禮的表現(xiàn)。后世弟子記錄這事不敢不莊重，故稱侍坐，既是尊重孔子，也是告誡后學(xué)，更是弘揚(yáng)傳承儒家禮之精神之需要。

孔子曰：“安上治民，莫上于禮。”禮之用，和為貴。不學(xué)禮，無(wú)以立。禮義立貴賤等，樂(lè)文同則上下和。從這些角度看，1998年全體諾貝爾獎(jiǎng)獲得者共同作的這個(gè)宣言是明智的：如果人類在21世紀(jì)還想繼續(xù)生存下去的話，必須回頭到兩千五百多年前，從中國(guó)的孔子那里吸取智慧。

（作者單位：山東省諸城市濰坊工商職業(yè)學(xué)院）