語文與德育關(guān)系的再認(rèn)識(shí)

樓水兒?オ?

[摘要]通過參加培訓(xùn)，對(duì)《浙江省深化高?？荚囌猩贫染C合改革試點(diǎn)方案》背景下的“語文與德育關(guān)系”有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。語文與德育的大方向是一種心靈的契合，德育在語文課程里恰如鹽在菜肴里，語文與德育追求美好品行和全面的認(rèn)知是課堂生態(tài)內(nèi)涵的共同訴求，德育不是語文課程的萬能膏藥。

[關(guān)鍵詞]語文德育認(rèn)識(shí)

[中圖分類號(hào)]G633.3[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]16746058（2015）040025

培訓(xùn)是送給教師最好的一份福利。2014年暑假，筆者根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)結(jié)合培訓(xùn)需求實(shí)際，自主選報(bào)并參加了“北師大語文教師培訓(xùn)者再培訓(xùn)”和“諸暨市高中語文教師德育大講堂培訓(xùn)者再培訓(xùn)”兩個(gè)項(xiàng)目。在為期15天北上南下“馬不停蹄”的培訓(xùn)日子里，聆聽了北師大專家“關(guān)于語文與德育的異化與回歸”等報(bào)告，觀摩了來自本土一線名優(yōu)教師“我眼中的語文德育”實(shí)踐案例剖析展示課。雖然感覺培訓(xùn)期間身心有些承受不了意志的負(fù)荷，但培訓(xùn)的這份福利的確“價(jià)值不菲，物有所值”，讓筆者對(duì)《浙江省深化高校考試招生制度綜合改革試點(diǎn)方案》背景下的“語文與德育關(guān)系”有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。

認(rèn)識(shí)一：語文與德育的大方向是一種心靈的契合

教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)什么人，怎樣培養(yǎng)人，這是關(guān)乎教育方向和根本的大問題。在語文教學(xué)與德育教育的關(guān)系問題上，憑誰說，心已知道了靈犀的方向？心若知道了靈犀的方向，那么，可以說培養(yǎng)德智體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和現(xiàn)代公民的這個(gè)大方向就對(duì)頭了。一旦語文與德育兩者方向一致、目標(biāo)一致，毫無疑問，學(xué)生生命成長(zhǎng)出彩的機(jī)會(huì)才會(huì)自然碰頭?！赌限@北轍》告訴我們，無論做什么事，行動(dòng)與目的相反，結(jié)果離目標(biāo)越來越遠(yuǎn)。語文教學(xué)與德育教育不單單是教師個(gè)性化的教育行為問題，其實(shí)質(zhì)是國(guó)家戰(zhàn)略的體制行為，承擔(dān)為體制服務(wù)的重任。培養(yǎng)什么樣的人，語文與德育都涉及為體制服務(wù)的重任，這個(gè)大方向必須十分明確。韓愈《師說》有“學(xué)者必有師。師者，所以傳道授業(yè)解惑也”。歷史上凡偏離教育本真的方向和背離教育本真的目標(biāo)的體制行為必然走向滅亡的結(jié)局。因此，語文與德育兩者不僅大方向要對(duì)頭，而且不能有顧此失彼偏離一致性目標(biāo)的教育行為。

認(rèn)識(shí)二：德育在語文課程里恰如鹽在菜肴里

其實(shí)德育在語文課程里猶如鑲嵌在太極圖中的兩條中華豚，我心中有你，你眼中有我。說得直白點(diǎn)，德育在語文課程里，恰如鹽在菜肴里。一方面，語文教學(xué)與德育教育一起承擔(dān)著培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人的重任，共同作用于每一個(gè)生命個(gè)體。從這個(gè)視角來看，語文教學(xué)與德育教育應(yīng)是密不可分，形影不離的。杜甫在《登高》中寫道：“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯?！闭f明了“一切景語皆情語”的道理。李煜的《虞美人·春花秋月何時(shí)了》：“春花秋月何時(shí)了，往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中。雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”全詞中，用明凈、凝練、優(yōu)美的語言抒發(fā)和詮釋著生命落空的悲哀與沛然莫御的愁思。另一方面，從語文課程特點(diǎn)的視角來看，語文教學(xué)的工具性與人文性的高度融合性發(fā)揮著獨(dú)特而有效的作用，德育在語文課程里非主流。都德《最后一課》告訴我們：“法語是世界上最美麗、最清晰、最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z言”，“當(dāng)一個(gè)民族淪為奴隸時(shí)，只要它好好地保存著自己的語言，就好像掌握了打開監(jiān)獄的鑰匙”。魯迅的《祝?！?，通過祥林嫂一生的悲慘遭遇，以及最后在魯鎮(zhèn)一年一度的“祝福”鞭炮聲中慘死在街頭的描寫，深刻地展示了這一時(shí)期中國(guó)農(nóng)村的真實(shí)面貌。荀子《勸學(xué)》中，“君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣?！薄秳駥W(xué)》告訴人們學(xué)習(xí)在改變?nèi)说乃刭|(zhì)，學(xué)習(xí)必須善于“善假于物”。 德育目標(biāo)只是課程三維目標(biāo)中的其中一分子。

認(rèn)識(shí)三：語文與德育追求美好品行和全面的認(rèn)知是課堂生態(tài)內(nèi)涵的共同訴求

從“德”的古義和今義，看語文與德育課堂生態(tài)內(nèi)涵的共同訴求?！墩f文解字》對(duì)“德”的解釋是“升也”。《新華字典》對(duì)“德”的解釋是“好的品行；人們共同生活及行為的準(zhǔn)則和規(guī)范”。這就告訴我們，“美好品行”是語文與德育共同的價(jià)值追求。好的品行首先是追求“眾生平等”。比如馬丁·路德的《我有一個(gè)夢(mèng)想》，這是1963年8月28日他在華盛頓林肯紀(jì)念堂發(fā)表的著名演講，主要內(nèi)容說的是關(guān)于黑人民族平等。其中“然而100年后的今天，我們必須正視黑人還沒有得到自由這一悲慘的事實(shí)。100年后的今天，在種族隔離的鐐銬和種族歧視的枷鎖下，黑人的生活備受壓榨。100年后的今天，黑人仍生活在物質(zhì)充裕的海洋中一個(gè)窮困的孤島上。100年后的今天，黑人仍然萎縮在美國(guó)社會(huì)的角落里，并且意識(shí)到自己是故土家園中的流亡者。今天我們?cè)谶@里集會(huì)，就是要把這種駭人聽聞的情況公諸于世”。好的品行最后是“實(shí)現(xiàn)目標(biāo)”。例如《沁園春·長(zhǎng)沙》：“獨(dú)立寒秋，湘江北去，橘子洲頭?？慈f山紅遍，層林盡染；漫江碧透，百舸爭(zhēng)流。鷹擊長(zhǎng)空，魚翔淺底，萬類霜天競(jìng)自由。悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉浮？攜來百侶曾游，憶往昔崢嶸歲月稠。恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂；書生意氣，揮斥方遒。指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬戶侯。曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟？”

語文德育的課堂生態(tài)內(nèi)涵還告訴我們，無論是語文教學(xué)還是德育教育都必須對(duì)文本有一個(gè)“正確認(rèn)知”，包括“全面的知識(shí)”以及“靈活的思維”。第一，語文教學(xué)只

有掌握“全面的知識(shí)”，才能真正有領(lǐng)悟，才會(huì)觸發(fā)情感意志領(lǐng)域的活力。朱自清的《背影》之所以在當(dāng)時(shí)就能脫穎而出、引人注目，不僅僅在于他的描寫達(dá)到情景交融的藝術(shù)境界，更難能可貴的是在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品里第一次重點(diǎn)刻畫了一位正面的父親形象，在“父親”普遍被聲討的年代里朱自清恰逢其時(shí)地寫了一個(gè)“好爸爸”。同時(shí)，我們還必須讀懂《背景》背后的故事。《背影》中朱自清和父親朱鴻鈞之間的矛盾沖突，實(shí)質(zhì)上是舊傳統(tǒng)與新觀念的矛盾，是舊思想與新思想的矛盾，是專制和自由解放的矛盾，是父親的封建家長(zhǎng)專制與兒子個(gè)性自由思想解放要求的沖突。第二，正確認(rèn)知還要求語文教學(xué)應(yīng)有“靈活的思維”，這樣才能煥發(fā)創(chuàng)新的活力。語文教學(xué)的最大道德是培養(yǎng)學(xué)生的思維成長(zhǎng)。例如魯迅先生的《拿來主義》。他山之石，可以攻玉，拿來主義也未嘗不可。這種拿來主義不是一味地模仿的“全盤西化”的拿，也不是“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”的老舊得只剩下了小腳、八股文和染缸似的大家庭的復(fù)古的拿。因?yàn)樗离x開人家?guī)浊甑母?，這種模仿只能是牙牙學(xué)語。魯迅的拿是有選擇的拿，在他看來一切好的東西都是人類的共同財(cái)富，中國(guó)在發(fā)展過程中，外國(guó)好的東西、對(duì)中國(guó)的進(jìn)步有益的東西都應(yīng)該吸收，而且拿來要達(dá)到“人類最好是彼此不隔膜，相關(guān)心”的目標(biāo)，這應(yīng)該是魯迅先生拿來主義的真實(shí)意思。

認(rèn)識(shí)四：德育不是語文課程的萬能膏藥

語文教學(xué)中，不能拿“德為先”從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，把語文教學(xué)變成形式主義的“德育課”，也不應(yīng)將“德育是空牢牢，知識(shí)教育考高分才是硬道理”常駐心頭。德育不是語文課程的萬能膏藥，能夠“包治百病”，但語文教學(xué)也不應(yīng)將德育變成“講起來重要做起來不要”，需要將“語文德育的天秤在人性發(fā)展中凝練、支撐與統(tǒng)攝”。川端康成說過：“一朵花比一百朵花更美麗?！边@并不意味著德育這一朵花紅杏出墻來，獨(dú)立枝頭，就能還語文教學(xué)的清風(fēng)明月。一百朵花有一百朵花的“風(fēng)情萬種”，一朵花有一朵花的“別樣風(fēng)情”。這應(yīng)當(dāng)成為德育在語文課程的一個(gè)基本視域。實(shí)踐中，教師人為將語文與德育撕裂或顧此失彼，都是不可取且十分有害的。十年樹木，百年樹人。雅斯貝爾斯說過：“真正的教育是用一棵樹去搖動(dòng)另一棵樹，用一朵云去推動(dòng)另一朵云，用一個(gè)靈魂去喚醒另一個(gè)靈魂?！苯處熢谡Z文德育教育實(shí)踐中，只有以自己的全部學(xué)識(shí)、良知、勇氣感染學(xué)生，喚起學(xué)生對(duì)于生活的熱愛與柔情，對(duì)未來的憧憬和樂觀、光明、正直的期待，那么，語文教學(xué)與德育教育才能真正成為溫暖而百感交集的旅程。學(xué)生怒放的生命也終于以“和而不同”的方式進(jìn)入了一個(gè)更為持久的良性循環(huán)之中，高效課堂和素質(zhì)教育的理想就會(huì)照進(jìn)新高考改革的現(xiàn)實(shí)。

（責(zé)任編輯陳劍平）