朝鮮族傳統(tǒng)音樂的生存危機(jī)和發(fā)展之我見

【摘要】朝鮮民族的傳統(tǒng)音樂主要是指包括農(nóng)樂、雜歌及民謠等在內(nèi)的本土特有的傳統(tǒng)音樂，它不包括唐樂或者雅樂這種類型的宮廷音樂。民歌是一個(gè)民族藝術(shù)文化的心聲，朝鮮族的傳統(tǒng)音樂則從古至今一直都享有著“風(fēng)”的美稱。作為一個(gè)遷入民族，朝鮮族不僅繼承了朝鮮民族的傳統(tǒng)音樂，并在其繼承朝鮮民族傳統(tǒng)音樂的基礎(chǔ)上對其進(jìn)行進(jìn)一步的發(fā)展。但是隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展以及當(dāng)前生存環(huán)境的不斷變化，現(xiàn)階段朝鮮族的傳統(tǒng)音樂面臨著相當(dāng)嚴(yán)峻的生存危機(jī)及挑戰(zhàn)。本文主要是通過對朝鮮族的生活方式、朝鮮族的生活習(xí)慣及朝鮮族傳統(tǒng)音樂的生存空間等方面進(jìn)行深層分析，從而得到朝鮮族傳統(tǒng)音樂正逐漸的消失在 人民的日常生活中。

【關(guān)鍵詞】朝鮮族；傳統(tǒng)音樂；生存危機(jī)；發(fā)展

引言

在我國的多元文化中，每個(gè)民族都有屬于自己的特色的傳統(tǒng)音樂，并且這種傳統(tǒng)音樂與本民族的關(guān)系是密切相連的。作為一個(gè)遷入民族，朝鮮族在發(fā)展的過程中在中國形成了具體中國特色的朝鮮族文化，同時(shí)在繼承具有悠久歷史及文化傳統(tǒng)的朝鮮民族的傳統(tǒng)音樂時(shí)進(jìn)行了創(chuàng)新和發(fā)展。但是在市場經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，為了更好地保留、繼承與發(fā)展朝鮮族傳統(tǒng)音樂，我們需要提出相關(guān)的措施來應(yīng)對。

一、朝鮮族傳統(tǒng)音樂的主要類型

朝鮮族的傳統(tǒng)音樂文化歷史悠久，朝鮮族的民謠在具體濃郁民族風(fēng)格的同時(shí)形象生動(dòng)完美、結(jié)構(gòu)精練研究及旋律明快流暢，這充分的彰顯了朝族人民在歷史長河中的演變過程中本民族的自然環(huán)境、人民的心理素質(zhì)、生活勞動(dòng)及風(fēng)俗人情等方面的變化歷程[1]?，F(xiàn)階段，我國大概有192萬朝鮮族人民，大致分布在東北三省。朝鮮族的傳統(tǒng)音樂主要分為民間音樂及民間職業(yè)音樂這兩種類型。

民間音樂主要是朝鮮族人民在漫長的生活和勞動(dòng)過程中自己創(chuàng)作并流傳下來的聲樂及器樂作品，這種創(chuàng)造出來的民間音樂能生動(dòng)形象的描寫出朝鮮族人民的心理素質(zhì)及風(fēng)土人情。民間音樂又分為民謠、歌舞音樂及民間器樂這三種類型。民謠主要是指朝鮮族的傳統(tǒng)的民間歌曲，朝鮮族傳統(tǒng)音樂中的民謠題材范圍十分的廣泛，是朝鮮族人民生活的一面鏡子，民謠又被細(xì)分為勞動(dòng)歌謠及抒情歌謠。勞動(dòng)歌謠主要是朝鮮族人民在進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)的過程中創(chuàng)造出的民謠，如《紡車打鈴》、《拉網(wǎng)歌》、 《拉木歌》等[2]。勞動(dòng)歌謠根據(jù)勞動(dòng)者勞動(dòng)的形式又被進(jìn)一步的細(xì)分為個(gè)體勞動(dòng)歌謠及集體勞動(dòng)歌謠這兩種類型；抒情歌謠在朝鮮族的民謠中取材范圍也十分的廣泛，朝鮮族人民在生產(chǎn)生活的過程中所體驗(yàn)的內(nèi)心感受都屬于抒情歌謠這一范圍，如《難逢歌》、《道拉基》及《阿里郎》等。歌舞音樂則主要是朝鮮族在娛樂活動(dòng)中使用的傳統(tǒng)一月，它包括一些抒情、歡快、優(yōu)美的各類題材的民謠。歌舞音樂又可以分為娛樂性歌謠和輪舞性歌謠這兩種類型，娛樂性歌謠通常是在朝鮮族的傳統(tǒng)節(jié)日、民間活動(dòng)等被廣泛應(yīng)用的，如《倒拉基》、《尼里里》及《阿里郎》等，它能充分的體現(xiàn)出朝鮮族人民的能歌善舞；輪舞性歌謠從內(nèi)容上看通常是與群眾性的愛國防御行動(dòng)有關(guān)，主要運(yùn)用于室外，如《敦都幾拉里》、《快吉那慶慶那捏》等。民間器樂主要是包括嗩吶、大琴等在內(nèi)的吹奏樂器，玄琴等在內(nèi)的彈撥樂器，牙箏等在內(nèi)的拉弦樂器，長鼓、鈴鼓等在內(nèi)的打擊樂器，以及洋琴在內(nèi)的擊弦樂器[3]。

民間職業(yè)音樂則主要分為沙歌里、長雜歌與短雜歌及盤嗦里這三種類型。沙歌里主要是指朝鮮族人民在民間專門從事歌舞活動(dòng)的“沙堂牌”演奏的民間歌謠，主要的演出場所是在露天場院的前后屋；長雜歌與短雜歌則主要是朝鮮族民間的三民出生的職業(yè)音樂家在17至19世紀(jì)創(chuàng)造出的具有抒情性質(zhì)的敘事歌謠，長雜歌的代表作主要有《兔子畫像》、《小春香傳》及《公名歌》等，具有簡單地故事情節(jié)及人物形象，宣敘調(diào)和民謠音調(diào)有機(jī)的而結(jié)合成長雜調(diào)的起伏變化，短雜歌通常是歌手在盤嗦里的開場前制造氣氛的音樂，這種音樂的內(nèi)容主要描繪了人生的哲理以及贊美了祖國的大好河山，代表作主要有《萬古英雄》、《萬古江山》等；盤嗦里則是朝鮮族的民間職業(yè)的歌手們進(jìn)行表演地長篇敘事性的具有戲劇性的說唱藝術(shù)，表演形式主要有兩人完成，盤嗦里開始于17世紀(jì)末，并在18世紀(jì)后半期至19世紀(jì)得到廣泛的發(fā)展，這種音樂帶有了鮮明的朝鮮半島南部地區(qū)“六字百伊”的特點(diǎn)，并且為了配合故事情節(jié)的發(fā)展需要，盤嗦里的說唱過程旋律起伏較大，形成朝鮮族獨(dú)特的風(fēng)格[4]。

二、朝鮮族傳統(tǒng)音樂的生存危機(jī)

（一）朝鮮族傳統(tǒng)音樂的種類及數(shù)量

在20世紀(jì)20年代之后，中國的朝鮮移民就開始在中國國內(nèi)組建音樂團(tuán)體，并且每月舉辦兩場音樂會(huì)，在這一時(shí)期內(nèi)，朝鮮族專業(yè)音樂家的演藝活動(dòng)有了明顯的上升趨勢。主要的作品有《決戰(zhàn)之路》、《永遠(yuǎn)要忠誠》及《阿里郎》等。從20世紀(jì)中期開始就已經(jīng)開始了挖掘收集及整理朝鮮族傳統(tǒng)音樂的工作，在正確的民族政策指導(dǎo)下，我黨和政府在朝鮮族人民的幫助下進(jìn)行整理朝鮮族傳統(tǒng)音樂的相關(guān)活動(dòng)。并在之后的十年間開展多種的大型的文藝活動(dòng)，在這一過程中收集了大量民家的樂器、音樂及民間藝人[5]。但是，朝鮮族傳統(tǒng)音樂也無法避免“文革”影響，傳統(tǒng)音樂活動(dòng)被禁止，藝人被下放改造，已收集的傳統(tǒng)音樂資料被毀于一炬。改革開放之后，朝鮮族傳統(tǒng)音樂的收集工作又得以發(fā)展，朝鮮族傳統(tǒng)音樂主要分為民俗樂、儀式音樂、歌樂及雅樂，但據(jù)資料顯示收集的資料只有民俗樂占得比重較多，其他的種類相對較少，且收集到的朝鮮族的民族器樂在樂曲中占據(jù)的比例也相對較少。

（二）朝鮮族傳統(tǒng)音樂的生存空間

朝鮮族傳統(tǒng)音樂在相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)都與農(nóng)民的生活息息相關(guān)，但隨著農(nóng)村農(nóng)民的生活環(huán)境的不斷變化，傳統(tǒng)音樂也正在逐漸的失去其昔日的生存空間?，F(xiàn)階段，隨著宗教儀式的不斷消失、農(nóng)民生存環(huán)境的不斷發(fā)展使得在傳統(tǒng)音樂中使用的樂器逐漸失傳[6]。根據(jù)記載得知朝鮮族的民族樂器曾多達(dá)60種，但現(xiàn)在大致只留下20余種使用頻率較高的樂器，此外，許多的伴奏譜、民歌譜例等也失傳許多。朝鮮族傳統(tǒng)音樂的樂器主要分為打擊樂、弦樂及管樂這三種類型。在漢文出版的《中國民族民間器樂曲集成·吉林卷》（上、下）書中主要的介紹了朝鮮民族器樂演奏的場面以及21張演奏樂器圖照片。其中，在下卷中主要的介紹了朝鮮民族的樂曲。這些曲目有：9首靈山會(huì)相類樂曲 、6首民歌伴奏類樂曲、5 首農(nóng)樂類樂曲、3首巫樂神調(diào)類樂曲等共計(jì) 71 首樂曲。老一代藝術(shù)家后繼文人、傳統(tǒng)音樂的生存環(huán)境不斷變化等原因使得傳統(tǒng)音樂在民間逐漸消失?，F(xiàn)存的朝鮮族民歌在民間廣泛流傳的還不足三分之一，會(huì)唱的民間藝人也越來越少，盤嗦里和唱?jiǎng)∫苍诓粩嗟叵А?/p>

三、關(guān)于朝鮮族傳統(tǒng)音樂發(fā)展問題的思考

隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷轉(zhuǎn)型，朝鮮族傳統(tǒng)音樂的藝術(shù)文化也在經(jīng)歷著社會(huì)轉(zhuǎn)型期的陣痛，從某種角度上來說，這是屬于我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所必須要經(jīng)歷的階段。歷史的實(shí)踐表明，代表民族精神根基的傳統(tǒng)文化在經(jīng)歷社會(huì)轉(zhuǎn)型期是尤其是社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭受巨變時(shí)必將會(huì)受到各種文化的沖擊和挑戰(zhàn)，就是在這種挑戰(zhàn)與沖擊中，朝鮮族傳統(tǒng)音樂才會(huì)得到更好多更好的創(chuàng)新與發(fā)展的機(jī)會(huì)。在新時(shí)期，隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)步，我國朝鮮族的傳統(tǒng)音樂應(yīng)該結(jié)合歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，使得朝鮮族傳統(tǒng)音樂能夠得到良好的傳承。

（一）完善朝鮮族傳統(tǒng)音樂的生存發(fā)展空間

為了促進(jìn)朝鮮族傳統(tǒng)音樂的進(jìn)一步發(fā)展，就需要不斷的創(chuàng)建并修復(fù)其賴以生存的發(fā)展空間。一方面，要進(jìn)行新農(nóng)村建設(shè)，不斷地完善朝鮮族已破損的農(nóng)業(yè)社會(huì)共同體[7]。隨著我國經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展，部分朝鮮族的人民外出打工，并有部分農(nóng)民在南方城市買房，但這樣并沒有使他們成為城市居民，反而使得他們有利于城市的主流文化之外。進(jìn)行新農(nóng)村建設(shè)，有利于吸引外出打工的農(nóng)民，使他們成為朝鮮族民族文化建設(shè)及新農(nóng)村建設(shè)的主力軍。一方面，要不斷的發(fā)展朝鮮族城市的經(jīng)濟(jì)，改善朝鮮族城市的投資環(huán)境、人文環(huán)境、居住環(huán)境及就業(yè)環(huán)境等，從而不斷地改變朝鮮族城市居民的生存方式，事的朝鮮族的民族文化得到創(chuàng)新發(fā)展。

（二）不斷發(fā)展朝鮮族的民族志教育事業(yè)

為了促進(jìn)朝鮮族傳統(tǒng)音樂的進(jìn)一步發(fā)展，就需要不斷地完善朝鮮族本民族的教育事業(yè)，首先，要切實(shí)落實(shí)本民族的教育政策，避免文化沙文主義傾向，防止在“一律平等”的前提下抹殺了朝鮮族民族教育的特殊性。其次，要在各個(gè)方面扶持民族教育朝著健康的方向發(fā)展，并且在學(xué)校中加大雙語教育的力度，營造出良好的學(xué)習(xí)氛圍[8]。同時(shí)也要不斷的加強(qiáng)學(xué)校的傳統(tǒng)音樂教育，學(xué)校的社團(tuán)可以在校園內(nèi)定期的舉辦文藝活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。最后，對于校園內(nèi)部的留守兒童，要注重對其進(jìn)行心理疏導(dǎo)，用本民族的傳統(tǒng)音樂文化進(jìn)行陶冶他們的身心，使他們能夠健康茁壯的成長。

（三）開展群眾性的民族音樂藝術(shù)活動(dòng)

為了促進(jìn)朝鮮族傳統(tǒng)音樂的進(jìn)一步發(fā)展，就需要建立并健全朝鮮族傳統(tǒng)音樂的藝術(shù)活動(dòng)的管理機(jī)構(gòu)以及管理系統(tǒng)。不斷地恢復(fù)并完善朝鮮族現(xiàn)存的娛樂場所及文化設(shè)施，在進(jìn)行新農(nóng)村建設(shè)的同時(shí)抓好開展群眾性工作的藝術(shù)文化活動(dòng)，從而進(jìn)一步的提升朝鮮族傳統(tǒng)音樂文化的價(jià)值理念，進(jìn)而提升朝鮮族的民族凝聚力。同時(shí)政府有關(guān)部門也應(yīng)該加大對城市民族音樂的文化建設(shè)問題的研究力度，注重發(fā)揮各地區(qū)文化藝術(shù)團(tuán)的文化傳承功能。

結(jié)束語：

總而言之，對我國朝鮮族的傳統(tǒng)音樂的繼承和發(fā)展工作仍舊任重而道遠(yuǎn)。這項(xiàng)工作需要在政府及社會(huì)各界在“保護(hù)為主，合理利用及傳承發(fā)展等”的指導(dǎo)防針下共同努力。首先政府及社會(huì)各界需要尊重保護(hù)與發(fā)展朝鮮族傳統(tǒng)音樂的規(guī)律，并在這個(gè)基礎(chǔ)上建立并健全科學(xué)合理的保護(hù)及發(fā)展體系，不斷的研究并探索出適合朝鮮族傳統(tǒng)音樂的保護(hù)與發(fā)展方式，進(jìn)一步促進(jìn)朝鮮族的傳統(tǒng)音樂能夠健康的、科學(xué)的繼承與發(fā)展。

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作者簡介：崔健，蒙古族，中央民族大學(xué)音樂學(xué)院少數(shù)民族器樂系，內(nèi)蒙古音樂家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國民族管弦樂學(xué)會(huì)琵琶專業(yè)委員會(huì)會(huì)員。