淺析后現(xiàn)代背景下的中英服裝設(shè)計思路

徐少飛 王德慶

摘要：后現(xiàn)代主義作為一個寬泛而又有爭議的語匯已經(jīng)流行了半個多世紀(jì)，它是歷史的必然，是社會文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也是藝術(shù)的反思。在后現(xiàn)代主義的浪潮下，無論是英國還是中國在服裝設(shè)計方面都在思考如何走出一條更適合自己國情的道路。本文以英國后現(xiàn)代時期最著名的設(shè)計師——“朋克教母”維維安韋斯特伍德和中國當(dāng)下最具國際知名度的本土設(shè)計師馬可為例，分析后現(xiàn)代背景下中國和英國在服裝設(shè)計思路上的探索。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義 中英服裝設(shè)計 馬可 維維安·韋斯特伍德

中圖分類號：TB472

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2015）12-0083-003

1 后現(xiàn)代主義思潮的產(chǎn)生背景及其在服裝設(shè)計上的體現(xiàn)

關(guān)于后現(xiàn)代主義（postmodernism）的定義至今仍然沒有定論，不過，后現(xiàn)代主義的一個可見的顯著特征就在于其主要訴求是“質(zhì)疑”，亦或是德里達(dá)所倡導(dǎo)的“解構(gòu)”。后現(xiàn)代主義思潮指的是20世紀(jì)60年代以來，西方思想界出現(xiàn)的一個質(zhì)疑權(quán)威，質(zhì)疑科學(xué)主義，質(zhì)疑結(jié)構(gòu)的思潮。

后現(xiàn)代主義的核心訴求是要打破理性主義一直以來的規(guī)約。自17世紀(jì)英國資產(chǎn)階級革命到18世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動以來，理性主義作為西方主流國家的思想標(biāo)桿牢牢占據(jù)著哲學(xué)上和人們精神上的統(tǒng)治地位。后現(xiàn)代主義萌芽于20世紀(jì)30年代時期的現(xiàn)代主義，它的產(chǎn)生有著特殊的社會背景。從十九世紀(jì)末到一戰(zhàn)爆發(fā)，以反對理性主義的現(xiàn)代主義思潮漸漸發(fā)展起來，由于資本主義國家在這一時期逐漸發(fā)展成為帝國主義國家，西方各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡最終釀成帝國主義的爭霸戰(zhàn)，現(xiàn)代主義思潮的產(chǎn)生首先就是受到第一次世界大戰(zhàn)的影響，比如這一時期哲學(xué)上出現(xiàn)了生命哲學(xué)就具有反理性的傾向，藝術(shù)上也出現(xiàn)了許多標(biāo)新立異的流派，如野獸派、立體派、表現(xiàn)派，無論是現(xiàn)代主義哲學(xué)還是現(xiàn)代主義藝術(shù)，都在極力想從傳統(tǒng)理性主義的約束中掙脫出來。然而現(xiàn)代主義在各個領(lǐng)域推翻傳統(tǒng)理性主義的試探并沒有帶領(lǐng)人們擺脫戰(zhàn)爭的痛苦，也沒有改變資本主義的各種本質(zhì)弊病，于是作為對于現(xiàn)代主義的反思，加之經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，60年代的人們?nèi)轿坏厮伎加捎诳萍及l(fā)展所帶來的負(fù)面影響，產(chǎn)生了一種脫胎于現(xiàn)代主義但是又批判現(xiàn)代主義的思潮——后現(xiàn)代主義思潮。

20世紀(jì)50年代之后，在西方國家產(chǎn)生廣泛影響的后現(xiàn)代文化思潮涉及到社會生活的方方面面，包括文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、語言、歷史、審美在內(nèi)的諸多學(xué)科和意識形態(tài)領(lǐng)域都形成了相互滲透又多元化發(fā)展的后現(xiàn)代模式。在服裝設(shè)計方面，后現(xiàn)代設(shè)計強(qiáng)調(diào)非理性的，大膽的、活潑的、非功能性的、充滿活力的“人性化”的設(shè)計。由于受到后現(xiàn)代個人主義和存在主義哲學(xué)思想的影響，服裝強(qiáng)調(diào)與眾不同，在設(shè)計上突破固有的定論，服裝設(shè)計日益多元化，風(fēng)格上層出不窮，如組合設(shè)計、高科技風(fēng)格、調(diào)侃高科技風(fēng)格、極少主義風(fēng)格、解構(gòu)主義風(fēng)格、新現(xiàn)代主義風(fēng)格等。全球時尚中心也由之前的以巴黎為中心發(fā)展成巴黎、倫敦、紐約、米蘭、東京多個時尚之都。

2 處在后現(xiàn)代語境中的中英服裝設(shè)計

2.1 英國后現(xiàn)代服裝設(shè)計的成長環(huán)境

作為全世界工業(yè)革命的最先發(fā)起者，英國在設(shè)計運(yùn)動方面也是先行者。早在19世紀(jì)中葉英國藝術(shù)家約翰，拉斯金（John Ruskin）和詩人威廉，莫里斯（William Morris）就發(fā)起了一場設(shè)計改良運(yùn)動，即工藝美術(shù)運(yùn)動（the Art&Crafts Movement），這場運(yùn)動可以看作是現(xiàn)代設(shè)計運(yùn)動的開端。但是由于20世紀(jì)上半葉的二戰(zhàn)給英國造成了巨大的經(jīng)濟(jì)創(chuàng)傷，所以英國在20世紀(jì)上半葉在設(shè)計方面沒有趕上世界前沿的步伐。二戰(zhàn)結(jié)束之后，英國看到美國逐漸成熟的商業(yè)模式以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的迅猛勢頭，開始意識到設(shè)計可以作為一項很重要的產(chǎn)業(yè)來拉動國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)。英國是世界上第一個意識到設(shè)計培養(yǎng)不應(yīng)該只局限于設(shè)計師的國家，設(shè)計關(guān)乎全民，做好全民性的設(shè)計教育培養(yǎng)才能夠提高一個國家民眾的整體素養(yǎng)，從而更好地讓設(shè)計服務(wù)于國家經(jīng)濟(jì)。英國政府充分發(fā)揮自身的作用，以各種形式對大眾進(jìn)行設(shè)計素質(zhì)的培養(yǎng)和教育，提出設(shè)計的目標(biāo)是“優(yōu)良設(shè)計”。這就讓英國民眾對于設(shè)計的重要性有了充分了解，民眾逐漸意識到設(shè)計關(guān)乎生活的方方面面，好的設(shè)計不但可以節(jié)省成本，從而振興國家經(jīng)濟(jì)，更能夠讓生活更美好從而促進(jìn)人們對于生活的熱愛。這樣的普遍意識與英國人那一貫追求生活品質(zhì)的性格一脈相承。設(shè)計可以恰如其分地表達(dá)他們對生活的態(tài)度，從而使得設(shè)計在英國受到普遍的重視。英國平面設(shè)計大師赫伯特·斯賓塞Herbert Spencer認(rèn)為英國應(yīng)該在設(shè)計上體現(xiàn)自己國家的風(fēng)格，而不應(yīng)該單純接受當(dāng)時比較盛行的國際主義風(fēng)格，于是他將英國民族藝術(shù)與國際主義相糅合，出版著作《現(xiàn)代版面設(shè)計的先鋒們》并創(chuàng)辦雜志《版面設(shè)計》，試圖找出一種可以代表英國的平面設(shè)計風(fēng)格，他的舉動無疑激發(fā)了英國本土設(shè)計師的熱情。（圖1、圖2）

2.2 后現(xiàn)代主義思潮對英國服裝設(shè)計的影響——以維維安·韋斯特伍德為例

上世紀(jì)60年代的英國，在經(jīng)濟(jì)層面重新恢復(fù)正常發(fā)展，二戰(zhàn)后的嬰兒潮中出生的嬰兒在此時恰好處于青春期，由于此時女性也走上職業(yè)崗位，青少年在成長的關(guān)鍵時期沒有得到充足的家庭關(guān)愛。于是青少年們從風(fēng)靡50年代的避世運(yùn)動中得到啟發(fā)，他們經(jīng)常在學(xué)校制造暴力和混亂來尋求精神慰藉，并且在全世界范圍內(nèi)刮起一股由年輕入主宰的“年輕風(fēng)暴”，他們以制造社會混亂的方式來達(dá)到被社會關(guān)注的訴求。

維維安，韋斯特伍德（Vivienne Westwood）的設(shè)計思維就是借著這股強(qiáng)勁的年輕風(fēng)暴的旋風(fēng)得以孕育，她的設(shè)計生涯要從她與馬爾科姆·麥克羅倫（Malcolm Mclaren）與其合作的時裝店“盡情搖擺”開始說起。當(dāng)時的馬爾科姆.麥克羅倫在許多戲劇和藝術(shù)學(xué)院接受過教育，深受先鋒文化浪潮的影響。通過學(xué)習(xí)藝術(shù)史，他形成了自己的政治觀點和對世界的獨到見解。他被一本由蓋·戴博（Guy Debord）寫于1967年的名為《Societe despectacle》的書深深吸引，那本書上的反叛文字和顛覆性的格言警句是他后來塑造朋克文化的主要思想?yún)⒖己托拍顏碓?。麥克羅倫是十足的反權(quán)威主義者，薇薇安，伍斯特伍德在其自傳中提到麥克羅倫曾說他感興趣的是反叛，嬉皮士運(yùn)動已經(jīng)蒼白而老化了，他對于嬉皮士的服裝沒有絲毫興趣。韋斯特伍德說“他手把手的引導(dǎo)我，讓我變得更具風(fēng)格化了”。麥克羅倫于1972年在他與薇薇安·韋斯特伍德合伙經(jīng)營的已經(jīng)獲得極大成功的店鋪“盡情搖擺”中又引進(jìn)了二手牛仔褲、顧客自定的皮具、帶飾釘?shù)拈L褲等，給薇薇安，韋斯特伍德以很多靈感和勇氣?？傊耘c政治的交匯，成為韋斯特伍德和麥克羅倫的標(biāo)志性特征。薇薇安·韋斯特伍德不僅在服裝設(shè)計上驚駭世俗，她的服裝店名字也是她反叛傳統(tǒng)態(tài)度的一部分，如從1971年開始，她的時裝店名稱分別叫作“讓它搖擺”、“Too Fast to Live，Too Young to Die”、“年輕已死”、“性”、“世界末日”等。時裝店里的一切都是荒誕的，店內(nèi)陳設(shè)稀奇古怪，服裝大膽甚至色情，處處體現(xiàn)出與當(dāng)時主流審美觀的格格不入。

韋斯特伍德的服裝對于作為世界時尚中心的法國以及時尚商業(yè)氣息濃厚的美國來說都是完全不可想象的，她打破了以往慣用的思維模式。韋斯特伍德用她的設(shè)計思維對當(dāng)時主流的傳統(tǒng)服飾進(jìn)行無硝煙的粗暴的反抗，這種憤世嫉俗的設(shè)計歸根結(jié)底是當(dāng)時年輕人不滿現(xiàn)狀，想借用服裝和舉止來發(fā)泄自身對于社會和政府的嘲弄?！薄表f斯特伍德“很榮幸自己就是朋克的一部分，因為在那個年代，朋克取得了史詩般輝煌的成就”，她與眾不同的風(fēng)格已成為時尚詞典中令人震驚的新名詞，“我想把它描述為對未來的鄉(xiāng)愁，我正在試圖將智慧和人性帶到我的設(shè)計中。我從不擔(dān)心這樣或那樣的失敗，寧可讓商業(yè)受損也要完成我自己的想法，我從不愿意去顧及商業(yè)效益”。在驚駭世俗的設(shè)計中，韋斯特伍德會經(jīng)常借用歷史服裝，比如裙撐、緊身胸衣和華托式袍服。她也經(jīng)常用現(xiàn)代方法制作傳統(tǒng)服裝。

在朋克之后，她于1981年開始探尋歷史上的縫紉方式和裁剪方式，她參考?xì)v史服裝設(shè)計出一系列海盜風(fēng)格的服裝，再次轟動了倫敦時裝界。在1989年《時裝界的女性》中，伊萬斯（Evans）和索恩頓（Thornton）對韋斯特伍德的服裝這樣評價“朋克的那些有關(guān)性的可怕論調(diào)，深刻地觸動了對女性裝束的時代輿論”。

2.3 后現(xiàn)代語境中的當(dāng)代中國服裝設(shè)計——以馬可為例

中國現(xiàn)代服裝設(shè)計起步較晚，由于上世紀(jì)的中國政治上發(fā)生了翻天覆地的變革，服裝上也經(jīng)歷了一次前所未有的統(tǒng)一變革——制造出了服裝史上的“紅衛(wèi)兵服時代”。雖然70年代以后，隨著改革開放的政策層層展開，中國的國民在衣著上也漸漸跟上了西方時尚的潮流，但無論是80年代的喇叭褲還是90年代的休閑裝，在世界時尚進(jìn)程中總是略顯羞澀。近年來，中國國家領(lǐng)導(dǎo)人逐漸意識到設(shè)計的重要性，因為設(shè)計體現(xiàn)著一個國家的軟實力，而服裝是一個國家集體風(fēng)貌的表現(xiàn)，其作用不容小覷。2013年3月，國家主席習(xí)近平偕夫人彭麗媛訪問俄羅斯，彭麗媛走出機(jī)艙時，身著深藍(lán)色的經(jīng)過立體裁剪設(shè)計的修身大衣，手拎時尚手袋的優(yōu)雅大氣裝扮，立刻引起國內(nèi)外媒體的一陣熱評，在輿論界引發(fā)了一場不小的轟動，在之后的出訪中，第一夫人彭麗媛的著裝每每受到國際媒體的一致贊賞，這種第一夫人效應(yīng)無論是對于一個國家的形象還是對于習(xí)近平主席的執(zhí)政以及對于國家時裝產(chǎn)業(yè)方面的拉動都是十分有效的。國內(nèi)的淘寶網(wǎng)上出售的彭麗媛同款手袋和絲巾剛—上線就被迅速搶購一空，第一夫人自身的著裝風(fēng)格也被網(wǎng)友親切的稱為“麗媛style”。國家領(lǐng)導(dǎo)人重視本土?xí)r尚品牌的發(fā)展，自身首先穿上本土設(shè)計師的作品，“例外”這一彭麗媛鐘愛的本土品牌受到國際媒體空前的關(guān)注，作為彭麗媛女士的服裝設(shè)計師——馬可隨之進(jìn)入西方主流時尚媒體的視線。

早在2008年，馬可受邀到巴黎時裝周做一場名為“奢侈的清貧”的服裝秀演出，42位表演者穿著由棉麻絲毛等天然纖維經(jīng)由手工縫制而成的衣服以一種放空的姿態(tài)緩慢穿梭在巴黎小皇宮外的林蔭草地上，表演者的鞋子也都采用回收的材料制成，整場表演旨在還原一種原生態(tài)的制衣過程，馬可將古老的織布機(jī)、棉線、白坯布、藍(lán)花布的傳統(tǒng)印染、蒙古族歌者等這些中國傳統(tǒng)元素配合起來，讓在場的觀眾耳目一新，回味良久。馬可認(rèn)為，珠光寶氣的巴黎秀場不是奢侈，原生態(tài)的生活和穿衣態(tài)度才是奢侈。

這場時裝秀也傳達(dá)了處于后現(xiàn)代這一復(fù)雜語境下馬可對于當(dāng)代中國設(shè)計的思考——奢侈并不奢侈，清貧才奢侈?！耙会樢痪€縫的衣服，縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年留下來的衣服，因為人工的投入，所以是有記憶的；因為有記憶，所以會珍惜。這是工業(yè)流水線永遠(yuǎn)不能比擬的。”馬可說。在后現(xiàn)代主義設(shè)計的復(fù)雜背景下，中國怎樣才能讓自己的品牌走到世界的時尚中心，怎樣實現(xiàn)中華民族服裝上的偉大復(fù)興，作為國內(nèi)最具有代表性的新銳服裝設(shè)計師，馬可有著自己的設(shè)計思維。馬可的作品是原生態(tài)的，充滿著對自然地?zé)釔郏噲D在服裝與自然之間進(jìn)行溝通。她認(rèn)為在中國的設(shè)計師有義務(wù)和責(zé)任做到生態(tài)友好，避免單純追求快速生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)效益而忽視生產(chǎn)過程中對環(huán)境的負(fù)面影響。對于馬可來說，長期使用的服裝要比西方后現(xiàn)代主義時裝消費理念所倡導(dǎo)的一次性的、廉價的、用后即棄的、批量生產(chǎn)的服裝更有美感，也更好地利用了自然纖維的生命。中國傳統(tǒng)設(shè)計理念所推崇的“天人合一”思想在馬可的設(shè)計里得到了后現(xiàn)代式的巧妙體現(xiàn)。

3 結(jié)語

伴隨著文化的多元化繁榮發(fā)展，在今天這個大數(shù)據(jù)時代背景下，人們的生活方式不斷被刷新。后現(xiàn)代主義思潮對服裝設(shè)計領(lǐng)域的影響還在繼續(xù)，在后現(xiàn)代這樣沒有主流、沒有理性標(biāo)桿約束的時代里，對于中國設(shè)計之崛起來說是一個很好的機(jī)遇。中國的國家領(lǐng)導(dǎo)人和本土設(shè)計師已經(jīng)深深地意識到要將中國精神傳遞到世界各處。在這一點上早在1944年，英國政府即正式主持成立了“工業(yè)設(shè)計協(xié)會”，此舉使得英國成為世界上第一個由政府專門為工業(yè)設(shè)計作支撐的國家，這也是英國工業(yè)設(shè)計史上的里程碑。而英國“工業(yè)設(shè)計協(xié)會”主辦的雜志“設(shè)計”也旨在以官方的姿態(tài)引導(dǎo)大眾的設(shè)計意識和設(shè)計概念。中國由于自身的特殊國情，在現(xiàn)代主義這一設(shè)計環(huán)節(jié)上存在斷篇，當(dāng)前中國處在后現(xiàn)代之后的復(fù)雜社會語境下，政府也逐漸意識到設(shè)計作為一項國家軟實力的重要性，開始在政策上扶持設(shè)計產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，中國工業(yè)和信息化部在2012年8月7日在北京舉行2012中國優(yōu)秀工業(yè)設(shè)計獎評獎工作啟動儀式，這是中國工業(yè)設(shè)計領(lǐng)域的首個國家政府獎項。

處在后現(xiàn)代多元化設(shè)計的時代背景里，中英服裝設(shè)計師都在尋找最能體現(xiàn)國家精神的設(shè)計。在這一點上，馬可與維維安.韋斯特伍德有著共同之處，她們都是對自己的國家充滿熱愛，設(shè)計要依賴國家，依賴自己的文化。歷史學(xué)家艾利·利伯若以其對歷史的觀察發(fā)現(xiàn)，韋斯特伍德的設(shè)計“她用一種典型的英國思維方式看待過去，也就是在傳統(tǒng)服裝的基礎(chǔ)上加入稍許的非傳統(tǒng)因素，在實踐中對歷史服裝的制作方法形成認(rèn)知和直覺，產(chǎn)生自己獨特的設(shè)計風(fēng)格”。這種非傳統(tǒng)因素就構(gòu)成了薇薇安，韋斯特伍德的反叛設(shè)計的核心。中國的馬可雖然在設(shè)計上也是反叛的，但她反叛的是被西方所吹捧的凸顯人體線條的設(shè)計，亦或說她是對于西方服裝設(shè)計所推崇的業(yè)內(nèi)游戲規(guī)則的反叛，是對于大眾消費時代所宣揚(yáng)的消費理念的反叛。受到中國傳統(tǒng)文化的洗禮，馬可的設(shè)計思維也具有濃厚的中國傳統(tǒng)哲學(xué)意味，認(rèn)為設(shè)計師不需要過分地刺激顧客的肉欲來滿足顧客的需求，設(shè)計要體現(xiàn)人文精神，這是在中國哲學(xué)教化下并處于后現(xiàn)代時代背景下的特有現(xiàn)象。由此，雖然馬可與維維安·韋斯特伍德的具體思路不同，但她們都在試圖找出各自國家的本土設(shè)計精神在后現(xiàn)代時代中的最恰當(dāng)表達(dá)。