淺談文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想

江韌

【摘要】文藝復(fù)興是歐洲哲學(xué)史乃至整個(gè)歐洲發(fā)展歷史上一次意義重大的思想解放運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興時(shí)期的主要思潮和指導(dǎo)思想是人文主義精神，是歐洲早期資產(chǎn)階級(jí)在反封建反教會(huì)的斗爭(zhēng)中形成的思想體系。人文主義反對(duì)一切以神為本的舊觀念，宣揚(yáng)人是萬物之本，用“人權(quán)”對(duì)抗“神權(quán)”。人文主義對(duì)歐洲思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，它沖破了中世紀(jì)教會(huì)對(duì)人們思想的禁錮，喚醒了人們的進(jìn)取精神和創(chuàng)造精神，為歐洲資本主義制度的確立創(chuàng)造了條件。

【關(guān)鍵詞】文藝復(fù)興；人文主義；歷史意義；局限性

文藝復(fù)興是指十四五世紀(jì)在意大利興起，以后擴(kuò)展到西歐各國(guó)，于十六世紀(jì)在歐洲各國(guó)盛行的一場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng)，它涉及到文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，以反封建、反天主教會(huì)、針對(duì)神學(xué)蒙昧主義為主要內(nèi)容，揭開了近代歐洲歷史的序幕，被認(rèn)為是中古時(shí)代和近代的分界。文藝復(fù)興是以歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的萌芽為前提的，它不僅僅只局限于思想文化領(lǐng)域，它是近代歐洲革命的曙光，引發(fā)了歐洲社會(huì)多方面的空前的深刻變革。恩格斯對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了高度評(píng)價(jià)，“這是一個(gè)人類從來未經(jīng)歷過的最偉大、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代”[1]。

14至17世紀(jì)初是歐洲資本主義萌芽、成長(zhǎng)，封建主義開始解體的時(shí)期，也是思想史上大動(dòng)蕩、大解放的時(shí)期。意大利是當(dāng)時(shí)歐洲最先進(jìn)的國(guó)家，資本主義產(chǎn)生的最早，在一些工商業(yè)發(fā)達(dá)的城市出現(xiàn)了具有資本主義雛形的手工工場(chǎng)。當(dāng)時(shí)在意識(shí)形態(tài)占據(jù)統(tǒng)治地位的是基督教神學(xué)，嚴(yán)重束縛了人們的思想，阻礙了新的生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。基督教還向人們宣揚(yáng)禁欲主義，認(rèn)為人世的罪惡是與生俱來的，要徹底擺脫人世的苦難就要禁欲修行。在教會(huì)專制文化的統(tǒng)治下，人的自由意志受到嚴(yán)重的摧殘，人的價(jià)值完全喪失。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)的力量不斷壯大，他們必然要求擺脫神學(xué)對(duì)人的束縛，人文主義便在這個(gè)時(shí)候誕生了。人文主義作為文藝復(fù)興時(shí)期的主要思潮，發(fā)源于意大利，特別是佛羅倫薩，在十四世紀(jì)后期出現(xiàn)了以彼特拉克、薄伽丘為代表的第一批人文主義者，他們主張以人為中心，提高人的權(quán)威，贊揚(yáng)人的價(jià)值和尊嚴(yán)。十五世紀(jì)，人文主義思潮在意大利蓬勃發(fā)展，到十六世紀(jì)已經(jīng)傳遍西歐各國(guó)，人文主義成為新興資產(chǎn)階級(jí)在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的指導(dǎo)思想。

一、文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的主要內(nèi)容

歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想的主要內(nèi)容可以概括為以下幾點(diǎn)：

第一，人文主義思想的核心是強(qiáng)調(diào)人的地位、價(jià)值和尊嚴(yán)，以人為中心，肯定現(xiàn)實(shí)人世和世俗生活，尊重理性，強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由。中世紀(jì)的歐洲，基督教會(huì)宣揚(yáng)人在神面前是渺小的，人應(yīng)該絕對(duì)服從神，神是世界的中心，人不應(yīng)該有任何欲望和追求，要虔誠(chéng)地信奉基督教和上帝。人文主義者則大膽地突破了這種束縛。歐洲文藝復(fù)興的先驅(qū)——但丁歌頌了人的價(jià)值和尊嚴(yán)，“人的高貴，就其許許多多的成果而言，超過了天使的高貴”[2]。但丁認(rèn)為人類作為一個(gè)整體而言，它的本分工作是不斷行使其智力發(fā)展的全部能力，人的智力發(fā)展能力甚至比天使還要強(qiáng)。他還認(rèn)為人類有能力在一切學(xué)科和藝術(shù)方面有所作為，有所創(chuàng)新。他主張“具有智力的強(qiáng)者生而治人”，以此來否定教權(quán)高于君權(quán)的理論。人文主義之父彼特拉克在其作品中也勇敢提出“人”與“神”是兩個(gè)對(duì)立而又不可調(diào)和的概念，他深信他所處的時(shí)代是一個(gè)以人為主宰的新時(shí)代。他在《秘密》一文中說道：“我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在懷抱里。屬于人的那種光榮對(duì)于我就夠了，這是我所祈求的一切。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”英國(guó)著名的人文主義者莎士比亞在他的名著《哈姆雷特》中盡情贊美了人的高貴與尊嚴(yán)，“人是多么了不起的一件作品！理想是多么高貴，力量是多么無窮！儀表和舉止是多么端正，多么出色，論行為，多么像天使，論了解，多么像天神！ 宇宙的精華，萬物的靈長(zhǎng)”。人文主義者日益重視自身的價(jià)值，發(fā)現(xiàn)了“人”，并以人為中心看待世界，力圖擺脫中世紀(jì)以“神”為中心來觀察世界的狀態(tài)，從而體現(xiàn)出一種可貴的人文主義思想意識(shí)。

第二，人文主義思想反對(duì)禁欲主義，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)生活的意義，倡導(dǎo)積極人生，鼓勵(lì)人們追求現(xiàn)實(shí)幸福生活。人文主義者對(duì)人的天性和自然要求給予充分的肯定，這與基督教那種禁欲苦行、追求來世天堂的說教截然相反。英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的思想家托馬斯·莫爾在他的空想社會(huì)主義著作《烏托邦》一書中提出，人生最大的本色就是享受塵世生活的幸福，人所具有的這種思想完全符合理性和自然界的規(guī)律。他認(rèn)為人的享受是最高尚的享樂，是最幸福的。愛拉斯謨指出，禁欲說教的目的是“設(shè)法使別人遠(yuǎn)離肉欲享樂，為了自己更痛快地享受”。16 世紀(jì)，人文主義者不僅通過文學(xué)、戲劇形式對(duì)人的世俗生活進(jìn)行描寫和刻畫，也通過繪畫藝術(shù)、雕刻藝術(shù)來反映，由此開創(chuàng)了造型藝術(shù)。達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》描繪了一個(gè)血肉豐滿、沉醉于人間美好生活、幸福美麗的人間少婦形象。拉斐爾最擅長(zhǎng)畫圣母像，但他筆下的圣母有人間母親的慈善賢淑的特性，圣母不再帶有毫無生機(jī)的冷冰冰的面孔，而是有血有肉有情感的人。總之，人文主義者以享樂主義否定禁欲主義，認(rèn)為幸?？鞓吩诮袷朗歉行缘目鞓?，是實(shí)實(shí)在在的，而不是虛幻的。這種現(xiàn)實(shí)的幸福觀反映了新興資產(chǎn)階級(jí)要求積極投入現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)、改造社會(huì)、爭(zhēng)取幸福的巨大熱情。

第三，人文主義者提倡科學(xué)和理性，反對(duì)蒙昧主義和神秘主義。人文主義者以大無畏的精神，向至高無上的神學(xué)權(quán)威發(fā)起挑戰(zhàn)?；浇檀笏列麚P(yáng)地球中心說，任何人對(duì)此有異議都會(huì)被看作是大逆不道，受到宗教的審判和制裁。哥白尼發(fā)表了《天體運(yùn)行論》，提出了與地球中心說相對(duì)立的“日心說”，從根本上動(dòng)搖了千百年來被教會(huì)視為至寶的傳統(tǒng)學(xué)說。接著，布魯諾發(fā)展了日心說并創(chuàng)立了宇宙無限理論，從而確立了太陽系只是無限宇宙中的一個(gè)天體系統(tǒng)的觀點(diǎn)。伽利略用自制的天文望遠(yuǎn)鏡觀察天體，撰寫了《關(guān)于托勒密和哥白尼的兩大世界體系的對(duì)話》這一巨著，從此揭開了天文學(xué)的革命。他們的發(fā)現(xiàn)動(dòng)搖了基督教賴以維護(hù)自己的神學(xué)統(tǒng)治的精神基礎(chǔ)。人文主義者向世人展示了追求知識(shí)和真理的堅(jiān)定信念并樹立了良好形象。人們從愚昧與迷惘中睜開了眼，看到一個(gè)博大無比的新世界。培根的“知識(shí)就是力量”就是對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲人求知欲的最好概括。

二、人文主義思想的歷史意義

人文主義思想的重大歷史意義在于它促使歐洲從以神為中心過渡到以人為中心，在于人的覺醒，在于人們把重點(diǎn)從來世轉(zhuǎn)移到現(xiàn)世。它喚醒了人們積極進(jìn)取的精神、創(chuàng)造的精神以及科學(xué)的精神，從而在精神方面為資本主義制度的確立開辟了道路。人文主義后來成為西方文化精神的內(nèi)在構(gòu)成要素，貫穿于西方的社會(huì)文化生活之中。文藝復(fù)興時(shí)期的巨人們發(fā)現(xiàn)了人和人的偉大，在肯定人的價(jià)值和創(chuàng)造力的同時(shí)，提出人要獲得解放，個(gè)性應(yīng)該自由。這就要求發(fā)揮人的聰明才智及創(chuàng)造性潛力，反對(duì)消極的無所作為的人生態(tài)度，提倡積極的冒險(xiǎn)精神。他們逐漸擺脫中世紀(jì)盛行的禁欲苦行風(fēng)尚的束縛，積極追尋現(xiàn)世的幸福，追求個(gè)性的發(fā)展。同樣，人文主義者萌發(fā)了一種不可抑制的求知欲，即為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進(jìn)取精神，這樣就把人們從中世紀(jì)基督教神學(xué)的桎梏中解放出來，促使人們積極進(jìn)取，努力向上，最大限度地激發(fā)了個(gè)人才能。資產(chǎn)階級(jí)正是在這種精神的指引下創(chuàng)造近代資本主義世界的。

在思想方式上，人文主義提倡科學(xué)和理性，反對(duì)蒙昧主義和神秘主義，打破了中世紀(jì)神學(xué)和其他外界權(quán)威對(duì)思想的束縛。它不但拋棄了神的眼光而改用人的眼光，而且用自己的眼光來觀察人、社會(huì)和自然。達(dá)·芬奇說：“誰要靠引證權(quán)威來辯論，他就是沒有運(yùn)用理智，就是專憑記憶行事?！彼鲝堖\(yùn)用自己的理智和頭腦來判斷事物，而不是人云亦云、不加思考，把所謂神定論視為超越一切的絕對(duì)權(quán)威。這就為以后的思想進(jìn)步掃清了障礙，從此，自然科學(xué)大踏步地前進(jìn)。從哥白尼到牛頓，自然科學(xué)的發(fā)展使上帝的立足之地日益縮小?！岸Y拜堂日趨沒落，實(shí)驗(yàn)室欣欣向榮。”人類開始向自然挑戰(zhàn)，向神學(xué)挑戰(zhàn)，向人類本身挑戰(zhàn)。

文藝復(fù)興還打破了宗教神秘主義一統(tǒng)天下的局面，有力地推動(dòng)和影響了宗教改革運(yùn)動(dòng)，并為這個(gè)運(yùn)動(dòng)提供了強(qiáng)大的動(dòng)力。這從路德的思想中可見一斑。路德認(rèn)為，人比君主還重要?！拔沂且粋€(gè)人，這個(gè)頭銜比君主還要高些。原因是：神未曾創(chuàng)造君主，神唯有創(chuàng)造人，使我成為一個(gè)人?！彼麄€(gè)人從獨(dú)身到結(jié)婚，都表明他重視人的價(jià)值，重視世俗的享樂。這說明他受到了文藝復(fù)興的強(qiáng)烈影響。文藝復(fù)興中的人文主義者通過文學(xué)、藝術(shù)等形式諷刺、揭露天主教會(huì)的腐敗和丑惡。伊拉斯謨《朱利葉斯被拒絕》、《愚頌》就是這樣的作品，它們?yōu)槁返鹿籼熘鹘烫峁┝伺趶?。文藝?fù)興對(duì)新教義的形成產(chǎn)生了影響。伊拉斯謨編輯了希臘文新《圣經(jīng)》，這個(gè)工作有助于恢復(fù)被歪曲和被掩蓋的基督真正教義。他這個(gè)工作也為馬丁路德制定新教義鋪平了道路。伊拉斯謨?cè)腴_玩笑地說：他首先下了蛋，然后路德用這個(gè)蛋來孵雞。以上事例都充分說明，文藝復(fù)興對(duì)宗教改革產(chǎn)生了巨大影響。

三、人文主義思想的局限性

文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家、文人學(xué)者都大力表現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)人文主義精神，揭露天主教會(huì)的黑暗和腐朽，但由于他們所處的時(shí)代局限，他們還是樂于接受教皇教會(huì)的保護(hù)，對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱有和解的態(tài)度，人文主義者沒有也不可能徹底地拋棄宗教。雖然大多數(shù)人文主義者都提到了民主政治的思想，要求民主自由，但他們思想解放程度不夠、革命斗爭(zhēng)意志不堅(jiān)定，其民主政治的理論也帶有早期的不成熟的特點(diǎn)。在以個(gè)人本位為出發(fā)點(diǎn)的思想鼓勵(lì)下，人們竭力追求個(gè)性的發(fā)展，努力向上，發(fā)揮個(gè)人才能，追求現(xiàn)世的幸福。但是，在追求的過程中也充分顯露了人們自私自利的心理，促進(jìn)了極端個(gè)人主義思想的膨脹。布克哈特曾感嘆：當(dāng)時(shí)在意大利，“有多少人如不能以豐功偉績(jī)流芳百世，就力圖以惡德丑行遺臭萬年啊”。

人文主義在文藝復(fù)興時(shí)代沖破了封建教會(huì)的束縛，社會(huì)也在這種思想影響下產(chǎn)生了許多文化藝術(shù)杰作。人文主義在教育改革、發(fā)掘和整理古籍方面也起到過重要作用，奠定了歐洲近代教育和人文研究的基礎(chǔ)。由于人文主義提倡重視現(xiàn)實(shí)和自由思考，因而又為文藝復(fù)興時(shí)期的兩個(gè)偉大歷史運(yùn)動(dòng)———宗教改革和自然科學(xué)的興起提供了思想武器。人文主義思想中所包含的人權(quán)思想對(duì)我國(guó)人權(quán)建設(shè)也有重要的啟示意義。

參考文獻(xiàn)：

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[6]張屏.人文主義與文藝復(fù)興[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1998（12）.

注釋：

①恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

②北京大學(xué)西語系資料組. 從文藝復(fù)興到十九世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)家藝術(shù)家有關(guān)人道主義人性論言論選輯[M]. 北京：商務(wù)印書館，1971.