面對(duì)不確定的未來

朱小平

以“終結(jié)”為題名的書著，近二十多年來，不知已出過多少了。這可能并非偶然，也并非僅僅因?yàn)檫@二十年中恰好有一個(gè)日歷期即耶穌誕生紀(jì)元的千年之交。從福山的名著《歷史的終結(jié)與最后的人》開始至今，間中世界發(fā)生了一系列重大事件，面對(duì)近四分之一個(gè)世紀(jì)以來紛繁復(fù)雜的歷史事件和它們所帶給各個(gè)地方的人們直接、間接的沖擊，作為身在歷史之中的我們，閱讀與理解這段當(dāng)代史（也就是我們自己的歷史），已成為一項(xiàng)具有緊迫性的任務(wù)。

安德羅施的這本書，并不是一本學(xué)術(shù)性的著作，也不是以外國讀者為對(duì)象而寫的書。作為奧地利政治家，這本書是寫給奧地利民眾的，是以一位政治家的歷史眼光對(duì)奧地利當(dāng)代史與當(dāng)下的反思。如書名的概括，這項(xiàng)反思是指一個(gè)判斷—安逸時(shí)代已終結(jié)—和若干改革提議。與福山所論述的歷史的終結(jié)不同，安德羅施是以當(dāng)下為立足點(diǎn)且面向未來的對(duì)自身歷史的反思，而福山則是作為末人中的智者在歷史終點(diǎn)—被思想的那個(gè)終點(diǎn)—完成了他的言說。因此福山講述的只能是歷史的哲學(xué)，而安德羅施則要面對(duì)真實(shí)的歷史。

真實(shí)的歷史遠(yuǎn)未結(jié)束，在我們可預(yù)見的未來也看不到歷史終結(jié)的跡象。但我們身處其中的歷史已經(jīng)在一系列事件的沖擊下被改變了。在被改變的歷史前后，正如安德羅施所說是一個(gè)“時(shí)代的終結(jié)”。然而這里毋需再濫觴因此而高呼一個(gè)新時(shí)代的開始。沒有新時(shí)代只有“后……時(shí)代”。

與福山設(shè)想的那種只能存在于已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“普通均質(zhì)的單位”的終極國家組合而成的終極世界中的末人完全不同，在當(dāng)下的我們絕大多數(shù)人都只能生存在一個(gè)民族或一個(gè)國家之中，而民族與國家又是異質(zhì)的。因而當(dāng)下的真實(shí)歷史必定可以是民族的、國家的從而是異質(zhì)的。安德羅施所說的那個(gè)時(shí)代—安逸的時(shí)代—終結(jié)了，恰如其分地表述出奧地利（也代表了歐洲）國家當(dāng)下的歷史。而如將“安逸”用在其他地方—即便如中國—都會(huì)顯得那么的不恰當(dāng)。但這正是真實(shí)歷史的價(jià)值所在，因?yàn)橹挥性诓町愋灾胁拍苡痴粘霎愘|(zhì)的我們自身。并且，各地方異質(zhì)中的人們又都早已身處在具有全球性質(zhì)的地球村之中。

維基百科上“奧地利歷史”詞目這樣介紹奧地利：

它是位于中歐的一個(gè)內(nèi)陸國家，在歷史上是赫赫有名的、統(tǒng)治德意志地區(qū)的最大強(qiáng)國，在第一次世界大戰(zhàn)后急速衰弱，后來在民主化運(yùn)動(dòng)下成為讓人安度晚年的福利國。

對(duì)于中國學(xué)人而言，“奧地利”是獨(dú)具魅力的稱謂。提到奧地利，我們不僅會(huì)聯(lián)想起中歐、阿爾卑斯山、多瑙河、維也納這一連串寓有人文意義的地理名稱，還會(huì)馬上聯(lián)想到二十世紀(jì)初期至三十年代時(shí)以維也納為一個(gè)中心的那種文化與思想成果爆發(fā)性涌現(xiàn)的奇特現(xiàn)象，安德羅施稱其為“思想解放運(yùn)動(dòng)”。其中有經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中具有世界影響力的奧地利學(xué)派，有特立獨(dú)行的偉大經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特，還有堪稱是二十世紀(jì)最偉大的邏輯學(xué)家的哥德爾，在哲學(xué)領(lǐng)域有維特根斯坦、卡爾·波普爾以及在經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治哲學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域也均有杰出貢獻(xiàn)的哈耶克，心理學(xué)有著名的弗洛伊德，等等。除此外，略有遺憾的是大多中國人（包括筆者在內(nèi)），對(duì)于奧地利的了解就不太多了—至少不夠全面與連貫了。

然而，這個(gè)福利國家現(xiàn)正面臨有史以來最大的困境，安德羅施把奧地利的病癥總結(jié)為兩條：其一是高福利已不可持續(xù);其二是國家教育和創(chuàng)新能力在減弱。

由書中所提供的數(shù)字，奧地利社會(huì)保險(xiǎn)總開支占GDP的比重已從一九五六年的百分之十六上升到二○一○年的百分之三十。高額退休福利還誘導(dǎo)出形形色色的提前退休人員，這部分人員的總數(shù)，三十年前只有五萬人，而今則有六十五萬人。人口老齡化日益嚴(yán)重，與二十世紀(jì)五十年代相比較，人均預(yù)期壽命增加了二十歲，但有效退休年齡卻從七十年代的六十一歲下降到五十八歲?，F(xiàn)在的每年出生人口總數(shù)與二十世紀(jì)六十年代相比較，已減少了百分之四十二點(diǎn)二，接近減少二分之一。二○一二年奧地利國家債務(wù)/GDP已上升到百分之七十五，而奧地利的稅收負(fù)擔(dān)已高達(dá)GDP的百分之四十二，高出德國及歐盟平均水平三點(diǎn)二個(gè)百分點(diǎn)。這些數(shù)字清楚地說明與人口狀況和國民經(jīng)濟(jì)總收入不相匹配的高額福利無法再維系了。

自戰(zhàn)后開始建立的安逸時(shí)代終結(jié)了。

第一次世界大戰(zhàn)后，既由于民族自決之風(fēng)盛行，又由于戰(zhàn)勝國各列強(qiáng)的“安排”，戰(zhàn)敗國奧匈帝國解體余留的地域就成為了奧地利。當(dāng)時(shí)的奧地利第一共和國僅為萊塔河以西的內(nèi)萊塔尼亞地區(qū)（維也納為其首都）的一部分。但在一九三八年，希特勒進(jìn)軍奧地利，奧地利依然難逃與第三帝國合并的命運(yùn)。

一九四四年蘇軍在維也納會(huì)戰(zhàn)中擊敗德軍，其后占領(lǐng)奧地利全境，一九四五年蘇聯(lián)允許美、英、法軍進(jìn)占維也納，形成四大國占領(lǐng)奧地利的局面。直到一九五五年五月十五日奧地利與四大國簽署了《奧地利國家條約》，條約規(guī)定奧地利永遠(yuǎn)不能與德國締結(jié)任何形式的政治、經(jīng)濟(jì)同盟。奧地利同時(shí)聲明，自愿成為永久中立國。四大國則承諾從奧地利撤出全部軍隊(duì)。國家條約簽署后，奧方簽字代表、時(shí)任外長的菲格爾由衷地說出了“奧地利自由了”。這句話遂成為經(jīng)典之語。

奧地利國家形態(tài)從帝國到共和國的轉(zhuǎn)型如果從神圣羅馬帝國解體時(shí)算起，差不多要近二百年。即便是二十世紀(jì)的奧地利歷史，也仍是歷經(jīng)周折。安德羅施比喻說，一個(gè)一九○○年出生的奧地利人，在其正常壽命的時(shí)期里，會(huì)經(jīng)歷五次國歌變更、七次忠誠宣誓，使用五種貨幣，多次失去其儲(chǔ)蓄存款以及經(jīng)歷六次國家名稱的變更。

但最終“奧地利自由了”！它是一九四五至一九八九年期間第一個(gè)利用和平締約方式從二戰(zhàn)戰(zhàn)勝國的占領(lǐng)狀態(tài)中獲得解放的國家。奧地利成功了。

安德羅施在書中細(xì)致地指出，國家條約所以能夠簽署，也與馬歇爾計(jì)劃有密切的關(guān)系。在一九四八至一九五二年實(shí)施的馬歇爾計(jì)劃中，按人均受援額奧地利是全部受援國中第二高，馬歇爾計(jì)劃中獲援資金曾占到了奧地利GDP的百分之十。這對(duì)于奧地利經(jīng)濟(jì)重建起到了舉足輕重的效果。不僅如此，更重要的在于，由于美國要求在美軍占領(lǐng)國應(yīng)由美國占領(lǐng)當(dāng)局主管分配馬歇爾計(jì)劃的物資與資金，結(jié)果，蘇聯(lián)及其東歐盟國便拒絕了馬歇爾計(jì)劃。理論上講，蘇聯(lián)的這項(xiàng)否決也適用于奧地利東部（包括維也納）。但是，美國國會(huì)在批準(zhǔn)歐洲復(fù)興計(jì)劃法案時(shí)專門針對(duì)奧地利列出一項(xiàng)例外條款，即只在奧地利的蘇占區(qū)是由奧地利當(dāng)局而非美國占領(lǐng)當(dāng)局來主管馬歇爾計(jì)劃的實(shí)施。這樣一來，蘇聯(lián)關(guān)于禁止美國占領(lǐng)當(dāng)局在蘇占區(qū)實(shí)施馬歇爾計(jì)劃的否決在東奧利地就失去效力了。因此，整個(gè)奧地利就此都參與了馬歇爾計(jì)劃，初生的第二共和國幸運(yùn)地避免了重又被撕裂的局面。更具歷史意義的還在于，由于整個(gè)奧地利都受益于馬歇爾計(jì)劃，促成了第二共和國與西歐經(jīng)濟(jì)的一體化進(jìn)程，這也就使奧地利國家在外交與政治上拋棄了帝國（特別指奧匈帝國）傳統(tǒng)中偏向東歐、東南歐的歷史傾向，全面倒向了西方陣營。

安德羅施還指出，與馬歇爾計(jì)劃營造出的局面緊密結(jié)合的，是在蘇聯(lián)扶持下的奧地利共產(chǎn)黨于一九四七年退出政府后，實(shí)現(xiàn)了其余各主要黨派大聯(lián)合執(zhí)政的局面，一項(xiàng)社會(huì)伙伴計(jì)劃得以連續(xù)實(shí)施。在這項(xiàng)實(shí)則就是新社會(huì)契約的實(shí)施中，包括連續(xù)五個(gè)價(jià)格—工資協(xié)定，規(guī)定了工資增長應(yīng)低于勞動(dòng)生產(chǎn)率的增長，以便為擴(kuò)大投資創(chuàng)造必要的條件。一九四七年還通過幣制改革沖銷掉了奧地利民眾手中持有的已大幅度貶值了的舊貨幣，從而遏制住了通貨膨脹。作為一項(xiàng)共識(shí)的社會(huì)伙伴協(xié)商機(jī)制站穩(wěn)了，并且也抗住了左派（奧地利共產(chǎn)黨等）的多次抗議活動(dòng)，第二共和國始終堅(jiān)守住了多元、中立與法治國家的民主。

第二共和國建立之時(shí)，奧地利與其他歐洲國家一樣都是要在二戰(zhàn)廢墟上重建國民經(jīng)濟(jì)，都經(jīng)歷了到二十世紀(jì)八十年代的追趕美國的發(fā)展時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期中，奧地利企業(yè)家的創(chuàng)新精神發(fā)揮了出色的作用。安德羅施舉例說，盡管外部世界經(jīng)濟(jì)并不清楚何謂奧地利品牌，但像施華洛世奇、紅牛這樣的消費(fèi)品品牌實(shí)際就是奧地利的品牌。據(jù)企業(yè)戰(zhàn)略專家赫爾曼·西蒙的統(tǒng)計(jì)，奧地利這一類不為人知的世界領(lǐng)先者每一百萬人口有十三點(diǎn)八家，瑞士是十三點(diǎn)九家，德國以十六家名列榜首。相比較，瑞典為五點(diǎn)四家、荷蘭為一點(diǎn)七家。奧地利企業(yè)創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)說在歷史上也是成功的。

居安思危，作為必需要有先見之明的政治家、企業(yè)家，安德羅施認(rèn)為，自二○○八年以來，奧地利企業(yè)與民眾的創(chuàng)新精神開始減弱了。對(duì)于結(jié)束了安逸時(shí)代的奧地利來說，若不及時(shí)糾正這個(gè)趨勢，那么從長期來看，怎樣估計(jì)它的危害性程度都不算過分。當(dāng)然短短數(shù)年尚無法給出創(chuàng)新減弱后果的明確數(shù)據(jù)，安德羅施所指出的也僅是在歐盟二十七國創(chuàng)新聯(lián)盟榜內(nèi)的奧地利排位的退步（2009年排在第6位，2013年退后到第9位）。但正如本書譯者在后記中指出的那樣，安德羅施先生在言說敘事中的一大優(yōu)點(diǎn)就是他的歷史感。在解釋奧地利創(chuàng)新減弱這一令人憂心的現(xiàn)象時(shí)，安德羅施努力追問歷史，他指出，自三十年宗教戰(zhàn)爭時(shí)，在奧地利造就出的再宗教化，是致使奧地利社會(huì)始終缺少創(chuàng)新精神的歷史淵源。

馬丁·路德教改以后至十七世紀(jì)初，新教徒（包括許多貴族、諸侯）與天主教徒之間的緊張狀態(tài)日益加劇。一六一八年五月二十三日，因?yàn)樯袷チ_馬帝國皇帝提亞斯任命的波西米亞國王、他的堂兄斐迪南二世的嚴(yán)酷迫害，導(dǎo)致布拉格的新教徒?jīng)_擊皇宮，將斐迪南二世的兩名大臣及一名書記官扔出窗口。翌年，新教徒成立臨時(shí)政府，推舉費(fèi)迪南五世為波西米亞王，宣誓波西米亞獨(dú)立，引發(fā)神圣羅馬帝國派出聯(lián)軍鎮(zhèn)壓，即白山之戰(zhàn)。在白山之戰(zhàn)中獲勝的帝國聯(lián)軍，進(jìn)入布拉格后審判了四十七名新教徒領(lǐng)袖，處死其中的二十七人，是日被新教徒稱為“血腥之日”。由此引發(fā)改信新教的德意志諸侯國，丹麥等國先后加入反對(duì)神圣羅馬帝國（實(shí)則就是以奧地利為中心的奧地利哈布斯堡帝國）的戰(zhàn)爭，而英、法、荷蘭則由地緣政治利益出發(fā)，支持反奧新教同盟，這樣，緣起于天主教—新教之爭的沖突又加上了歐洲各君主國爭奪霸權(quán)（或阻止霸權(quán)）的沖突。交戰(zhàn)各方就不再能涇渭分明地劃分為天主教徒和新教徒了，遂形成歐洲諸國的混戰(zhàn)。直至一六四八年瑞典（新教）、法國（天主教）軍隊(duì)（及聯(lián)軍）戰(zhàn)勝了神圣羅馬帝國聯(lián)軍。各方也均已筋疲力盡，于當(dāng)年十月在神圣羅馬帝國的明斯特市（由神圣羅馬帝國及法國及各自盟友）、奧斯納布呂克市（由神圣羅馬帝國與瑞典帝國及各自盟友）簽訂了和約，史家將其統(tǒng)稱為《威斯特伐利亞和約》，終結(jié)了三十年宗教戰(zhàn)爭。以此和約為標(biāo)志，即成民族國家歷史的近代開端之日。

三十年宗教戰(zhàn)爭使中西歐人口大幅減少，經(jīng)濟(jì)遭到重創(chuàng)。但三十年宗教戰(zhàn)爭實(shí)際上只是極大地削弱了神圣羅馬帝國，使之日益成為名義上的那個(gè)“帝國”了。于是后來會(huì)有伏爾泰的名言，它“既不神圣，也非羅馬，更不是帝國”。在戰(zhàn)爭期間及其后，奧地利、波西米亞等地區(qū)即開始驅(qū)逐新教徒。一六二一年帝國皇帝發(fā)布敕令：命令所有加爾文教徒、非路德教新教徒必須在三日內(nèi)離開帝國領(lǐng)土，次年轉(zhuǎn)而驅(qū)逐路德教新教徒，直至一七三一年奧地利的薩爾茨堡侯國在“薩爾茨堡大遷徙”中還在將新教徒驅(qū)趕往普魯士。安德羅施認(rèn)為這一時(shí)段關(guān)于奧地利地域的再宗教化對(duì)持續(xù)地遏制激進(jìn)的創(chuàng)新思想起了重大作用。它造成的特殊后果是，奧地利接納了來自西班牙、意大利、佛蘭德、葡萄牙等地的溫順移民，取代了本土那些富有反抗精神、獨(dú)立精神的新教貴族與人口。十七世紀(jì)以降奧地利成為了清一色的天主教國家，新教就此一蹶不振。而與此相對(duì)照的就是新教（路德教為主及后起的加爾文教派）都早在奧地利北部的大普魯士地區(qū)站穩(wěn)了腳。東普魯士的條頓騎士團(tuán)國更是世界歷史上第一個(gè)新教王國。正如馬克斯·韋伯后來所觀察到并強(qiáng)調(diào)指出的那樣，在奧地利以北的新教德意志地區(qū)資本主義經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展明顯比奧地利地區(qū)要快。

在神圣羅馬帝國被三十年戰(zhàn)爭所削弱之時(shí)，原先設(shè)立這個(gè)帝國的君主（后來是“國家”）—教會(huì)聯(lián)盟的政治結(jié)構(gòu)，反而隨著奧地利地區(qū)的再宗教化從而在這一地區(qū)得到了強(qiáng)化。用安德羅施的話表述即為“皇冠與祭壇之間的聯(lián)姻阻礙了現(xiàn)代化”。在社會(huì)與政治兩方面，這又造成了交織一體的兩個(gè)現(xiàn)象，即本土企業(yè)家的缺失與自由主義精神的缺乏。

在工業(yè)化進(jìn)程早已在歐洲其他地區(qū)展開之時(shí)，奧地利仍然停滯在手工業(yè)生產(chǎn)階段。安德羅施指出，私人從事工業(yè)項(xiàng)目時(shí)不僅缺乏資金，而且也缺乏合格的企業(yè)人才。這樣的缺口在帝國時(shí)期從未彌合，只是通過“引進(jìn)”外國企業(yè)家得以緩解;這些外國企業(yè)家來自德國、波西米亞和摩拉維亞，主要是一些新教教徒和猶太人。自由主義只是一八七○年代在奧地利才短暫地發(fā)出火花。第一次世界大戰(zhàn)后，奧地利再也沒有產(chǎn)生過自由主義政黨。即便在當(dāng)前的奧地利政黨版圖中，自由主義也不復(fù)存在。當(dāng)然，安德羅施強(qiáng)調(diào)了他的“自由主義”并非指哈耶克主張的自由主義（自由放任主義？），而是瓦爾特·歐肯的秩序?qū)虻淖杂芍髁x，其中包含著國家的干預(yù)權(quán)力。這樣的自由主義才可能成為中產(chǎn)階級(jí)對(duì)抗民粹主義的基石。而社會(huì)民粹化傾向又是當(dāng)前奧地利在“后安逸時(shí)代”（這是我杜撰的詞語）的現(xiàn)實(shí)危險(xiǎn)。安德羅施旗幟鮮明地指出，回應(yīng)社會(huì)民粹化傾向絕不能是民粹主義而只能是自由主義?？梢哉f，自二○○八年美國金融危機(jī)以來，由福山的“歷史的終結(jié)”代表的過于樂觀的自由主義史觀在全球都遭遇了多重挑戰(zhàn)與質(zhì)疑的今天，如安德羅施這樣堅(jiān)定地堅(jiān)持自由主義立場就是非?？少F的！

高福利國家病癥當(dāng)然還可以列舉出更多，如龐大的國家機(jī)構(gòu)人員編制難以壓縮。如一九一八年后奧地利國土只及哈布斯堡帝國的八分之一，但官僚機(jī)構(gòu)并未相應(yīng)縮減，現(xiàn)在的奧地利國防軍由兩萬四千名軍官管理著一萬一千名士兵，百分之三十的學(xué)生都希望加入公務(wù)員隊(duì)伍，等等。但高福利本身不可持續(xù)以及創(chuàng)新能力的衰退則總歸是最為緊迫的。在這樣清醒的認(rèn)知之上，作者還有許多更具體的對(duì)策性設(shè)想（即七點(diǎn)“論綱”和細(xì)目）。本文不能再一一細(xì)說。

可以再給予一些論述的是奧地利與加入歐盟的其他成員國一樣，也具有兩重屬性—既作為民族國家，又作為歐盟這一超國家聯(lián)盟的成員國。從而奧地利的問題就不僅是奧地利的，同時(shí)也就是歐盟的，反之，歐盟的問題也不僅是歐盟的，同時(shí)也就是奧地利的。

奧地利的“高福利國家病”也是歐盟成員國具有普遍性的一個(gè)病狀。但歐盟自身也存在著缺陷。如安德羅施書中引用的話：歐盟在經(jīng)濟(jì)上雖然是一個(gè)巨人，但在政治上是一個(gè)侏儒，在軍事上是一個(gè)可憐蟲。真是一針見血！原因又很簡單，如作者指出的那樣，因?yàn)闅W盟做不到為了一個(gè)共同目標(biāo)而齊心協(xié)力。但即便這樣，仍應(yīng)珍視歐洲各國在歐盟整合進(jìn)程中已取得的偉大成就，因?yàn)檫@項(xiàng)成就符合人類的最高價(jià)值追求—和平！

安德羅施關(guān)于歐盟擴(kuò)大的看法，也是具有一定代表性的。他認(rèn)為歐盟目前的狀況已不再可能吸納大國加入了，因此，面對(duì)土耳其、烏克蘭申請(qǐng)加入歐盟，最現(xiàn)實(shí)的處理方式是接納土耳其拒絕烏克蘭。由于本書寫成之后新近在烏克蘭因申請(qǐng)加入歐盟而引發(fā)的克里米亞分離及東烏克蘭分裂的戰(zhàn)端已起，我相信，面對(duì)今日之局勢，作者也許會(huì)有更進(jìn)一步的想法。

安德羅施在書中多處提及許多著名的西方政治家：

不能否認(rèn)撒切爾的領(lǐng)導(dǎo)才能，她是一位曾經(jīng)對(duì)英國、歐洲與世界有決定性影響的女性。

美國總統(tǒng)奧巴馬是一個(gè)特別具有魅力的范例，他推動(dòng)了美國產(chǎn)業(yè)政策令人印象深刻的轉(zhuǎn)折。

富裕社會(huì)不再出現(xiàn)像丘吉爾、勃蘭特、施密特和密特朗那樣水平的人物，基于世界大戰(zhàn)的經(jīng)歷，他們具有能夠承擔(dān)領(lǐng)導(dǎo)使命所必須的堅(jiān)定性……

對(duì)這類能夠堅(jiān)定地予以行動(dòng)的國家領(lǐng)導(dǎo)人物（哪怕只在某個(gè)領(lǐng)域如奧巴馬總統(tǒng)），作者都給予了美譽(yù)之詞。相應(yīng)于當(dāng)下的西歐國家領(lǐng)導(dǎo)人，作者的評(píng)價(jià)就不那么客氣了。

作為曾擔(dān)任過奧地利政府副總理、財(cái)政部長的政治家，安德羅施在面對(duì)奧地利共和國乃至歐盟所要克服的諸多困難時(shí)，很自然地要求一部分社會(huì)精英（政治家、企業(yè)家）具備清醒的認(rèn)知及—特別是—意志堅(jiān)定的行動(dòng)能力，如其所言，改革繼續(xù)需要“上層”推動(dòng)，并且，必須抵御來自民粹主義的壓力。這毫無疑問是正確的。

這本著作篇幅不大，但卻包含有關(guān)于歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等諸多方面的內(nèi)容。它并非學(xué)術(shù)著作，但卻更具歷史感與真實(shí)性。我想重復(fù)在另一篇書評(píng)中說的一句話：只有細(xì)致地閱讀才會(huì)有更多的收獲。

奧地利歷史上曾經(jīng)為世界貢獻(xiàn)出許許多多的杰出思想家、科學(xué)家，雖然在兩次世界大戰(zhàn)過程中，一大批偉大的哲學(xué)家、文學(xué)家和科學(xué)家移民或被驅(qū)逐而離開了奧地利，安德羅施說，這是一次精神上的放血，奧地利從此再也未能真正地康復(fù)。然而，在面向未來之時(shí)，我仍然堅(jiān)持地要祝愿奧地利將會(huì)克服種種困難而再次獲得更大的成功。

二○一四年十月十五日